關(guān)于友誼的論述，文海浩瀚梁沧，但西塞羅的《論友誼》卻能讓人有所裨益檀何。
我曾有一段這樣的經(jīng)歷:讀高中時(shí)，我有幾個(gè)玩廷支、吃频鉴、住、學(xué)都在一塊的同學(xué)恋拍，我把他們看作最好的朋友垛孔，我認(rèn)為我們有很深的友誼。但有一天施敢，其中的一個(gè)同學(xué)對(duì)其他同學(xué)說:他讀高中時(shí)的好朋友只有某某周荐。這個(gè)某某不是我，我當(dāng)時(shí)驚呆了!
在心中一直收藏了幾十年的“友誼”僵娃，竟然是一廂情愿概作。那種感覺，真是鉆心般的痛默怨。
從那一刻起讯榕，我知道了有一種“被誤會(huì)的友誼”。
看了西塞羅的《論友誼》，我似乎明白一些道理愚屁，友誼是需要美德济竹、奉獻(xiàn)、幫助霎槐，光是曾經(jīng)在一起還不夠规辱。
哲人恩尼烏斯說得好:在身處困境時(shí)，才能找到真實(shí)的朋友栽燕。
也許，這是對(duì)友誼的內(nèi)涵最好的詮釋改淑。
不過碍岔，至于如何分辮真正的友誼，我也是稀里糊涂朵夏，不知那一天又出現(xiàn)誤會(huì)蔼啦。
西塞羅《論友誼》
①我以為，友誼的基礎(chǔ)是美德仰猖。別人相信你有美德捏肢，所以才與你建立友誼。你若放棄了美德饥侵，友誼也就不存在了鸵赫。
②我們早已定下了一條保護(hù)友誼的準(zhǔn)則：不要求他人做不道德的事；別人求你做不道德的事躏升，你也不要做辩棒。所以，A你請朋友做事膨疏，必須以道德為限一睁。B如果為了朋友的緣故而做犯法的事，尤其是背叛國家佃却，那是絕對(duì)不道德的者吁，不容辯解的。如果確認(rèn)是道德的饲帅，便應(yīng)毫不遲疑地去做复凳，并且永遠(yuǎn)熱誠。
③我以為那些錯(cuò)把功利當(dāng)作基礎(chǔ)的人灶泵，實(shí)在是丟掉了友誼的基礎(chǔ)染坯。我們愉快，不是由于從朋友那里得到了物質(zhì)利益丘逸，而是由于得到了朋友的愛单鹿。如果我們的資助使我們得到了愉快，那是因?yàn)槠滟Y助是出于真誠的愛深纲。請問天下有誰愿意只能享受無窮的物質(zhì)財(cái)富仲锄，卻不能愛別人劲妙，同時(shí)也不能得到別人的愛呢?只有暴君愿意過這樣的生活。沒有信仰儒喊，沒有愛镣奋，也沒有對(duì)人的信任，一切都是猜疑怀愧、猶豫侨颈、憎恨，這里絕對(duì)沒有友誼的位置芯义。
④哲人恩尼烏斯說：“在身處困境時(shí)才能找到忠實(shí)的朋友哈垢。”不可靠的朋友大約有兩種：一種是在自己得志扛拨、飛黃騰達(dá)時(shí)耘分，忘了朋友；一種是見朋友有難而棄之不顧绑警，逃之天天求泰。所以，在上述兩種情形之下计盒，仍能想到朋友的人渴频，才真正難能可貴；仍能絲毫不減色的友誼北启，才可以稱之為神圣友誼枉氮。
⑤“我們愛朋友猶如愛自己”，這樣說是不恰當(dāng)?shù)呐驗(yàn)橛性S多事聊替，我們不為自己做而只為朋友做。有時(shí)去懇求一個(gè)卑鄙的人培廓，有時(shí)去冒犯一個(gè)不該冒犯的人惹悄，這些為自己本不值得去做的事，為了朋友卻欣然去做了肩钠。在許多情況下泣港，有美德的人寧肯犧牲自身利益，而使朋友得到歡樂价匠。所以当纱，應(yīng)該說，愛朋友勝過愛自己踩窖。
⑥友誼還應(yīng)該有一條準(zhǔn)則：不要為了自己過分鐘情友誼坡氯、依戀友誼而妨礙了朋友的大事。凡是，舍不得離開朋友而阻止箫柳、妨礙朋友去盡他高尚義務(wù)的人手形，不但無知、怯弱悯恍，而且簡直就不懂友誼库糠。
⑦美德之所以能創(chuàng)造友誼，保持友誼涮毫，是因?yàn)槊赖吕镉泻椭C瞬欧，有堅(jiān)貞，有忠誠罢防，有無私艘虎，有明智，有善篙梢，有關(guān)，有愛美旧。一個(gè)人的美德一旦表現(xiàn)出來渤滞，便會(huì)光芒四射，并且借助這種光芒榴嗅、照見別人的美德妄呕。美德與美德互相吸引，光芒與光芒交相輝映嗽测，結(jié)果便燃出友誼的光焰绪励。
⑧先看準(zhǔn)了朋友，然后再愛他唠粥。不要因?yàn)橄葠哿怂栉海驼J(rèn)作朋友。因?yàn)槲罾ⅲ彩切撵`值得愛的人大莫，才是值得去結(jié)交的人。
（文/西塞羅）
人物簡介
馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅官份，是羅馬共和國晚期的哲學(xué)家只厘、政治家、律師舅巷、作家羔味、雄辯家。他出生于騎士階級(jí)的一個(gè)富裕家庭钠右，青年投身法律和政治赋元，其后曾擔(dān)任羅馬共和國的執(zhí)政官；同時(shí)，因?yàn)槠溲菡f和文學(xué)作品们陆，他被廣泛地認(rèn)為是古羅馬最好的演說家和最好的散文作家之一寒瓦。在羅馬共和國晚期的政治危機(jī)中，他是共和國所代表的自由主義的忠誠辯護(hù)者坪仇，安東尼的政敵杂腰。他支持古羅馬的憲制，因此也被認(rèn)為是三權(quán)分立學(xué)說的古代先驅(qū)椅文。[1]
西塞羅因其作品的文學(xué)成就喂很，為拉丁語的發(fā)展作出了不小的貢獻(xiàn)。他在當(dāng)時(shí)是羅馬顯著的文學(xué)人物皆刺，其演說風(fēng)格雄偉少辣、論文機(jī)智、散文流暢羡蛾，設(shè)定了古典拉丁語的文學(xué)風(fēng)格漓帅。西塞羅也是一位古希臘哲學(xué)的研究者。他通過翻譯痴怨，為羅馬人介紹了很多希臘哲學(xué)的作品忙干，使得希臘哲學(xué)的研究得以在希臘被羅馬征服之后得以延續(xù)。[1]
西塞羅在古羅馬時(shí)代的影響在中世紀(jì)時(shí)代漸漸衰落浪藻，但在文藝復(fù)興時(shí)被重新振興捐迫。彼特拉克在14世紀(jì)重新發(fā)現(xiàn)了西塞羅的書信，由此開始了文藝復(fù)興學(xué)者對(duì)西塞羅的重新研究爱葵。因此有學(xué)者認(rèn)為施戴，文藝復(fù)興在本質(zhì)上是對(duì)西塞羅的復(fù)興。西塞羅的影響在啟蒙時(shí)代達(dá)到了頂峰萌丈，受其政治哲學(xué)影響者包括洛克赞哗、休謨、孟德斯鳩等哲學(xué)家辆雾。美國國父亞當(dāng)斯懈玻、漢密爾頓等人也常在其作品中引用西塞羅的作品。[1]
西塞羅深遠(yuǎn)地影響了歐洲的哲學(xué)和政治學(xué)說乾颁，并且至今仍是羅馬歷史的研究對(duì)象涂乌。
