一有無相生介评,難易相成,長短相形爬舰,高下相傾们陆,音聲相和,前后相隨洼专。
老子說:有和無互相轉(zhuǎn)化棒掠,難和易互相形成,長和短互相顯現(xiàn)屁商,高和下互相充實烟很,音與聲互相諧和颈墅,前和后互相接隨。
單出曰聲雾袱,雜比曰音恤筛。這一段講的是相對立的事物之間相互依存的關(guān)系。放眼世界芹橡,在老子的時代毒坛,能把事物間這種對立統(tǒng)一的關(guān)系說的如此透徹者,唯我中華《道德經(jīng)》林说!
二上善若水煎殷。水善利萬物而不爭。
最高的善就好像水一樣腿箩。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭豪直。
三太上,不知有之珠移。其次弓乙,親而譽之。其次钧惧,畏之暇韧。其次,侮之浓瞪。信不足焉懈玻,有不信焉。
老子說:最好的統(tǒng)治者乾颁,人民不知道他的存在酪刀;其次的統(tǒng)治者,人民親近他并且稱贊他钮孵;再次的統(tǒng)治者,人民畏懼他眼滤;更次的統(tǒng)治者巴席,人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足诅需,人民才不相信他漾唉。
“不知有之”,有版本作“下知有之”堰塌,意思相近赵刑。話說在齊國,洪水沖垮了橋场刑,一位老人被阻在河水這邊般此。這時候晏子(齊國宰相)也要過河,就用自己的船把這位老者載到了對岸。老者過河后感激涕零铐懊,稱頌晏子的盛德邀桑。這就是老子說的:其次,親而譽之科乎。
最好的統(tǒng)治者是這樣壁畸,發(fā)現(xiàn)橋被沖毀,立即組織人修好橋茅茂,無聲無息地就把橋修好了捏萍。人們不知道橋是誰修的,或者說人們僅僅知道統(tǒng)治者很快修好了橋空闲,或者根本不知道橋壞過令杈。
四大道廢有仁義;慧智出有大偽进副;六親不和有孝慈这揣;國家昏亂有忠臣。
老子說:大道被廢棄了影斑,才有提倡仁義的需要给赞;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了,偽詐才盛行一時矫户;家庭出現(xiàn)了糾紛片迅,才能顯示出孝與慈;國家陷于混亂皆辽,才能見出忠臣柑蛇。
經(jīng)常聽到有新聞報道說,某地又出了一個孝子驱闷,好吃好喝的都奉養(yǎng)母親耻台,還經(jīng)常帶著母親旅游。如果用老子的邏輯想想空另,這顯然是一種悲哀盆耽。這難道不是一個兒子應(yīng)該做的嗎?這種事情之所以成為一個新聞扼菠,原因只有一個:大多數(shù)人都不孝順父母了摄杂,六親不和了。同樣循榆,如果政治清明析恢,所有人都各司其職,怎么會有忠臣呢秧饮?
五道大映挂、天大泽篮、地大、人亦大袖肥。域中有大咪辱,而人居其一焉。人法地椎组,地法天油狂,天法道,道法自然寸癌。
老子說:道大专筷、天大、地大蒸苇、人也大磷蛹。宇宙間有四大,而人居其中之一溪烤。人取法地味咳,地取法天,天取法道檬嘀,而道純?nèi)巫匀弧?/p>
老子將道槽驶、天、地鸳兽、人稱為四大掂铐,說明他對人的肯定和重視。我們知道在很多思想家和宗教那里揍异,人相對于真理全陨,相對于神,地位是很低的衷掷。道法自然不是說辱姨,道取法自然,而是說道自然而然生養(yǎng)萬物戚嗅。就像圣經(jīng)記述上帝創(chuàng)世:“事就這樣成了炮叶。”
六重為輕根渡处,靜為躁君。輕則失根祟辟,躁則失君医瘫。
老子說:厚重是輕率的根本,靜定是躁動的主宰旧困。輕率就會失去根本醇份;急躁就會喪失主導(dǎo)稼锅。
《禮記·大學(xué)》云,靜而后能定僚纷,定而后能安矩距,安而后能慮。諸葛亮《誡子書》說怖竭,才須學(xué)也锥债,學(xué)須靜也。古人竟如此重視“靜”的功夫痊臭!
七為學(xué)日益哮肚。為道日損。損之又損广匙,以至于無為允趟。無為而不為。
老子說鸦致,學(xué)習(xí)知識要每天都有所增加潮剪,修道(或者悟道)卻要每天不斷減損。減損了又減損分唾,以達(dá)到無為的境界抗碰,無為就無不為。
學(xué)問是學(xué)以聚之鳍寂,當(dāng)然是與日俱增改含。而大道至簡,所以悟道要與日俱減迄汛;一個要做加法捍壤,一個則是減法。
八物壯則老鞍爱,是謂不道鹃觉,不道早已。
老子說:事物過于強壯就會走向衰朽睹逃,這就不符合“道”盗扇,不符合于“道”的,就會很快死亡沉填。
據(jù)說老子八十歲生日的時候疗隶,很多人都來慶賀。人們向老子請教長壽秘訣翼闹,老子沒說話斑鼻,只是張開大嘴。大家都很疑惑猎荠,老子解釋說:堅硬的牙齒都沒了坚弱,而柔軟的舌頭卻完好無損蜀备!
九上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡荒叶。下士聞道大笑之碾阁。
老子說:上士聽了道的理論,努力去實行些楣;中士聽了道的理論脂凶,將信將疑;下士聽了道的理論戈毒,哈哈大笑艰猬。
有人問孔子,所有的人都說這個人好埋市,您覺得這個人怎么樣呢冠桃?孔子說,這個人不咋地道宅。應(yīng)該好人說他好食听,壞人說他壞,這樣的人才是好人污茵∮1ǎ可見,無論是道還是一個人泞当,總不會讓所有人都滿意迹蛤。
十道生一,一生二襟士,二生三盗飒,三生萬物;萬物負(fù)陰而抱陽陋桂,沖氣以為和逆趣。
老子說:道生出一(陰陽未分之氣),一生出二(氣分化為陰陽)嗜历,二生出三(陰氣宣渗、陽氣、陰陽交合之氣梨州,是為三),三產(chǎn)生萬物暴匠;萬物背陰而向陽,在陰氣有序、陽氣以及二者交合中保合太和旭寿。
老子用一句話就說明了天地萬物的產(chǎn)生和根本崇败,正所謂大道至簡后室。
十一大成若缺,大巧若拙疾层,大辯若訥贡避,大方無隅,大器晚成湖饱,大音希聲杀捻,大象無形。
老子說:最完滿的東西好像有缺陷一樣仅仆;最靈巧的東西好似最笨拙蝇恶;最好的口才惶桐,好似不善言辭一樣姚糊;最方正的東西好像沒有棱角;最大的器具最后完成贸辈;最宏達(dá)的聲音沒有聲響擎淤;最大的象卻沒有形跡。
十二不出戶知天下桩盲。不窺牖見天道席吴。其出彌遠(yuǎn)孝冒,其知彌少庄涡。是以圣人不行而知,不見而明宴合。不為而成卦洽。
老子說斜棚,不出門戶弟蚀,就能夠推知天下的事理;不望窗外昧绣,就可以認(rèn)識日月星辰運行的自然規(guī)律夜畴。他向外奔逐得越遠(yuǎn)删壮,他所知道的道理就越少央碟。所以,有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理菱涤,不窺見而能明了“天道”粘秆,不妄為而可以有所成就翻擒。
咋一看陋气,老子這里說的有違常識巩趁。我們常說:讀萬卷書淳附,行萬里路奴曙。到外面的世界走走洽糟,總會學(xué)到不少東西坤溃。不過薪介,老子認(rèn)為外界的感性的東西會影響人對道的體悟與把握汁政,那是一種誘惑试疙。正所謂“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”祝旷。
十三生而不有怀跛,為而不恃,長而不宰吻谋,是謂玄德忠蝗。
老子說,創(chuàng)造了東西卻不占有漓拾,做出了功績卻不自恃功勞阁最,養(yǎng)育了東西卻不主宰它的命運,這才是深妙的德骇两。
人生一世速种,到撒手人寰的一刻,自己真正占有低千、真正依恃配阵、真正主宰的是什么呢?沒有示血!一切都只是一種經(jīng)歷棋傍,你生養(yǎng)了孩子,孩子不屬于你难审,父母也不該主宰孩子生活瘫拣;你做的事業(yè),創(chuàng)造的公司剔宪,甚至讀過的書拂铡,這些都不是你的。明白這些道理葱绒,就能理解老子所說的玄德感帅。
十四禍兮,福之所倚地淀;福兮失球,禍之所伏。
災(zāi)禍啊帮毁,幸福依傍在它的里面实苞;幸福啊,災(zāi)禍藏伏在它的里面烈疚。
十五圖難于其易黔牵,為大于其細(xì)。天下難事必作于易爷肝。天下大事必作于細(xì)猾浦。
老子說:謀劃困難的事情要從簡單的地方開始陆错,做大事要從細(xì)節(jié)著手。天下的難事必然都是通過簡單的事做成的金赦,天下的大事必然是通過細(xì)節(jié)做成的音瓷。
十六為之于未有,治之于未亂夹抗。
老子說绳慎,要在禍患還未出生之前有所作為以消除,要在大亂還沒有發(fā)生之前就采取措施修正漠烧。
十七人之生也柔弱杏愤,其死也堅強。草木之生也柔脆已脓,其死也枯藁声邦。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒摆舟。
老子說,人活著的時候身體是柔弱的邓了,死了身體就僵硬起來恨诱。草木活著的時候也是柔軟的,死了以后就是枯藁的骗炉。所以照宝,堅強的都是死的一類,柔弱的都是有生命的一類句葵。
十八天之道厕鹃,損有馀而補不足。人之道乍丈,則不然剂碴,損不足以奉有馀。
老子說轻专,天所行的道忆矛,是用有余的去補償不足的,而人類所行的道畜吊,卻不是這樣奏瞬,人道是用不足的去奉養(yǎng)那些有余的现使。
十九天道無親,常與善人。
老子說漫拭,天道對任何人都沒有偏愛,永遠(yuǎn)幫助有德的善人混稽。
老子沒有明確說什么事善人采驻。我們也不應(yīng)該把善人狹隘地理解為做善事的人审胚。能夠體悟大道、修身養(yǎng)德的人都可以叫作善人挑宠。
二十合抱之木生于毫末菲盾。九層之臺起于累土。千里之行始于足下各淀。
老子說懒鉴,兩臂圍攏才能抱過來的大樹最初也是從毫末的小苗生長起來的,九層的高臺也是一筐土一筐土壘起來的碎浇,千里的行程也是一步一步走出來的临谱。
2O181O月6日,儒風(fēng)茶韻奴璃,
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