10.22學習孟子第五十一課 滄海難為水—君子之達兽赁，原文如下：
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下擎勘。故觀于海者難為水咱揍，游于圣人之門者難為言。觀水有術棚饵，必觀其瀾煤裙。日月有明，容光必照焉噪漾。流水之為物也硼砰，不盈科不行；君子之志于道也欣硼，不成章不達题翰。”
Alice的分享：
聞：登東山而小魯诈胜，登泰山而小天下豹障。觀水有術，必觀其瀾焦匈。日月有明血公，容光必照焉。???????????????????????????????????????????????????????????????
思：為什么行君子之道的人的行為我們無法理解缓熟，我們以我們的思維看他們的思維累魔，無異于在平地看四海。在自己的思維不斷進步的過程中够滑，才能不不斷的看清這個世界垦写。思維才能不斷的延展，看的越來越清楚版述。登上山頂沒有其他的路梯澜，就仁義二字。沒有登上山頂，是無法想象我們在山頂所看到的天下的晚伙。水如果在水龍頭和杯子里時吮龄，我們會認為沒有什么了不起，很小咆疗，可是如果關于海呢漓帚？它的波瀾壯闊是一句話說的清楚的嗎？走到海邊才知道水有多么的波瀾壯闊午磁，登上泰山才知道天有多大尝抖。當看到真正的圣人言行，為天下請名迅皇，完全不顧個人安危昧辽，他們的從容淡定，智慧蓬勃登颓，就會像看到大海一樣的感覺搅荞。學習就要不停的往前走，永遠不要以自己的主觀臆斷去評斷框咙。當我們學習的時候會覺得沒有意思咕痛，我們不要只看表象，要看深層次喇嘱，去理解圣賢為什么這么做的時候茉贡，我們的心就會越來越靠近圣賢。水者铜，日腔丧，月就是水，日作烟，月悔据。但是我們?nèi)绻麖乃麄兊男缘膶用嫒タ矗湍芸匆娝麄兊臒o私俗壹。水潤萬物而不爭，日月照萬物而不窮藻烤。觀水有術绷雏，必觀其瀾。日月有明怖亭，容光必照焉涎显。是讓我們用更加深邃的眼光去看待平時所忽略的現(xiàn)象，提醒我們平常所看到的不夠通達兴猩。告訴我們要不停的向前走期吓。流水要想去滋潤萬物，就要從源頭出發(fā)倾芝，不停的向前噴涌讨勤，把所有的溝壑江河湖泊都填滿箭跳。我們要明白什么是有本，什么是無本潭千。有些方法別人看起來能用谱姓，而我們就用不了，因為他的方法是從內(nèi)心真心發(fā)出刨晴，是活的屉来。
君子之志于道，到什么程度算是達呢狈癞？孟子說不成章不達茄靠。成為一個體系，脫口而出叫達蝶桶，達道也慨绳。既然如此，就要扎扎實實打好基礎莫瞬，一步一個腳印地踏實向前了儡蔓。
修：老師說認認真真的好書，好好的寫聞思修疼邀，現(xiàn)在離開了老師的講義喂江，我還是無法寫出自己的聞思修，每次都是照搬照抄旁振，所以從現(xiàn)在開始获询，養(yǎng)成一個讀書做筆記的習慣，邊讀邊記拐袜。
艾婷的分享
聞 ?孟子?盡心上?二十四章曰: 孔子登東山而小魯吉嚣，登泰山而小天下"，孔子登上東山蹬铺，看到魯國那么小尝哆，而登上泰山，覺得天下也變小了甜攀。在距離孔子一千多年后的杜甫也寫過:會當凌絕頂秋泄，一覽眾山小。（?望岳??杜甫）?
思 一. 君子的處事方法和思維方式來看规阀，平常我們看到孔孟圣賢或者行君子之道的人們的行為恒序，為什么我們不太理解？以我們的普通思維來看他們的思維谁撼，無疑于在平地去看四海歧胁，沒有能夠在思維的頂端去看。"登東山而小魯，登泰山而小天下喊巍。"是一個比喻屠缭，指的是我們的修為不斷進步過程中，才能逐步地看清這個世界玄糟，當我們的學識不斷地提升時勿她，思維才能無限延展，對這個世界才能看得清楚阵翎。山腳逢并，山腰，山頂所看到的風景是不一樣的郭卫，山頂砍聊，沒有其他的路，只有仁義而已贰军，當沒有登上山頂時玻蝌，很難想象圣人眼里所看到的天下是什么樣子的，同樣我們在處于迷惑顛倒狀態(tài)時所看到的世界和我們想象的看得清楚的世界也完全是兩個樣子的词疼，當我們在看到別人的言行特別是走圣賢之路的人的言行奇怪時千萬別感到奇怪俯树，當用想象去看，很難看得清楚贰盗，當我們向著圣賢的路一步步去走時许饿，我們也會經(jīng)歷同樣的心境，也會看到同樣的世界舵盈。 二.孔子曰: "知之為知之陋率，不知為不知，是知也秽晚。" 知道就是知道瓦糟，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧赴蝇。切實的體會當上圣賢時菩浙，每走一步都是新高度，保持勤和謙句伶，不停地向前走芍耘，我們的思維，我們的眼界以及對世界的認識都會拔高熄阻，看得越來越清楚。 孟子曰："故觀于海者難為水倔约，游于圣人之門者難為言秃殉。"因此見過大海的人，難以對別的水感興趣，在圣人門下游學的人钾军，難以對別的言論感興趣鳄袍。水，一杯水喝下去吏恭，很容易征服 ; 水龍頭一關一開也很容易掌控于手拗小。但是，觀于海呢樱哼？曹操曰：東臨碣石哀九，以觀滄海。（?觀滄海?曹操）搅幅。我們所面對的滄海壯闊阅束，心潮起伏，當大海憤怒時茄唐，千里長堤擋不住息裸，當大海咆哮時，可以輕而易舉掀起巨浪沪编，把一切夷為平地呼盆，在大海面前，一切顯得那么渺小蚁廓。登上泰山访圃，才知道天下有多大 ; 走到海邊，才知道水有多么波瀾壯闊纳令。而同樣游于圣人之門者難為言巴燔！當我們看到真正的圣人言行平绩，孔子孟子的難行圈匆，能行 ; 為天下請命完全不顧及個人安危時，那種從容淡定捏雌、智慧蓬勃跃赚，對各種難題勇于面對，以一個凡夫之軀能知天命時; 我們就像看到大海一樣沉默下來性湿。 二. "故觀于海者難為水纬傲，游于圣人之門者難為言。" 讓我們從正面肤频、從反面意識到學習是永遠不停地向前走叹括，永遠不要以自己的主觀臆斷去評判自己、評判別人宵荒。主觀評判自己時汁雷，往往會抬高自己净嘀，壓低別人。當我們不停地提升自己的思維侠讯，提升自己的修行挖藏，看清楚世界時，才會發(fā)現(xiàn)這個世界的真相厢漩，也會看到自己的渺小膜眠，更能看到圣賢的偉大。 "觀水有術溜嗜，必觀其瀾宵膨。日月有明，容光必照焉粱胜。" 看水絕不是看表面柄驻，要看它的波瀾，波瀾是動焙压，動起來后看它的水鸿脓，當我們每天學習時，可能會覺得枯燥涯曲，當我們看到孔孟之道野哭、王陽明......這些歷代的往圣賢靠近的人或者一些祖師大德，讓我們不能理解時幻件，要想到"觀水有術拨黔，必觀其瀾"，為何會這么做绰沥？理解他們的同時篱蝇，我們會越來越靠近圣賢，去體會什么叫做無為徽曲。如果不能體會零截，不叫做必觀其瀾，只有看到水的表面現(xiàn)象秃臣，沒有體會深層意義涧衙，會產(chǎn)生誤解，自己很難繼續(xù)向上精進奥此，會沉浸在自己的認知中弧哎。日、月的光很明徹稚虎，且無私的照耀這個世界 ; 我們平常所看到的日撤嫩、月、 水就是日蠢终、月序攘、水鸭限，如果我們從它們的"性"的層面去看，就能看到它們的無私和偉大两踏。無私是它們的性格，偉大是它們的能力兜喻，水潤萬物而不爭梦染，日月照萬物而無窮，這就是自然的偉大朴皆。圣人也是效仿自然帕识，為而不爭。 三.用更加深邃的眼光去看待我們平常忽略的事物遂铡，同時也提醒自己平常所看到的還不夠通達肮疗。 之前講君子之樂，君子的修行法要扒接，盡心知性......都在告訴我們方法伪货，我們?nèi)绾蜗蚯白摺６?觀 海難為水一一君子之達"這一章節(jié)是告訴我們要不停地向前走钾怔，永遠不要認為自己學的足夠了碱呼，我們看問題要看本質(zhì)。"流水之為物也宗侦，不盈科不行愚臀。" 水從源頭出發(fā)，不停地積聚矾利、噴涌 姑裂，填滿所有溝壑，填滿江河湖海男旗，從三江源到長江舶斧，黃河，從每條江河奔入細流剑肯，回到源頭捧毛，循環(huán)往復。而我們的知識只是萬千水中的一瓢而已让网，圣人之道呀忧，行仁義，行無為都是能夠開啟自己三江源的源頭溃睹《耍孔子言行之所以光耀后世，孟子之所以能夠推行仁政因篇，王陽明在惡劣環(huán)境下開悟（歷史上有名的龍場悟道）去教化四方泞辐，書只是一根拐杖笔横，他們借著拐杖開啟了自己的自性。 無源之水咐吼，無本之木吹缔，不可長久。有本之水是活水锯茄，為有源頭活水來; 沒有源頭的水是死水厢塘，能用但不一定管用。從真心從本性出來的仁義是有本的肌幽，是活的晚碾，才能用。 四. "君子之志在于道也喂急，不成章不達格嘁。"立志做君子，養(yǎng)浩然之氣廊移，盡心事天.......這都是志于道糕簿，什么程度是達呢？孟子說"不成章不達画机。"比如大學畢業(yè)冶伞，寫論文要通過才能畢業(yè)，通過自己對知識的領悟步氏、理解响禽、貫徹、執(zhí)行荚醒、探索芋类、研究、歸納界阁、總結(jié)侯繁，才能作出論文。今天我們讀的任何一部經(jīng)典:?大學?泡躯、?中庸?贮竟、?論語?、?孟子?较剃、?詩經(jīng)?咕别、?尚書?、?禮記?写穴、?易經(jīng)?丶?春秋?惰拱、?道德經(jīng)?、乃至?孫子兵法?啊送、?金剛經(jīng)?偿短、?壇經(jīng)?欣孤、?法華經(jīng)?.......等等，都是前人對知識的領悟昔逗、理解降传、貫徹、執(zhí)行勾怒、探索搬瑰、研究、歸納控硼、總結(jié)而著書立說，都叫做成章艾少，成體系卡乾，達道也。 五.能夠做到缚够，深刻領悟到幔妨，就與圣人無二無別了。雖然寫聞思修谍椅，不能像?大學?,?中庸?那樣的系統(tǒng)論述误堡，但就某一個點去論述自己的理解，千里之行雏吭，始于足下锁施。漫長的圣賢之路，通達之路是通過自己當下的一小步一小步完成的杖们，每天的聞思修悉抵，每天一點點進步和積累，為高樓大廈完成奠基摘完。我們結(jié)合自己學到的內(nèi)容姥饰，結(jié)合自己的生活，結(jié)合自己的思維進行綜合孝治，進行總結(jié)列粪，是讓自己的思維完成串聯(lián)，試著把自己的思維描述出來谈飒。當這樣做時岂座，把零散的知識點貫穿成自己的智慧，住圣賢路上去靠近去引入步绸，慢慢接近自己的本源掺逼。如此即成章。曾子寫?大學?瓤介，子思寫?中庸?吕喘，孟子寫?孟子?赘那，孔子寫?春秋?，都是他們的成章氯质。佛陀坐下來就講經(jīng)募舟，講苦極滅道，講十二因緣闻察，講金剛心拱礁，講法華經(jīng)，講涅槃辕漂，脫口而出呢灶，出口成章。他們的圣賢之道早已成钉嘹，已經(jīng)成道了鸯乃。他們已經(jīng)到了本源，再回頭跟我們講跋涣，讓我們回過去缨睡。我們在山腳，他們在山頂陈辱。 六.平時可以自己寫寫論文奖年，檢驗一下自己的言行和修行。生活中處處不離道沛贪，工作陋守，生活......一切都有道，道在生活的方方面面利赋。生活與道相結(jié)合時嗅义，能貫通，就達; 貫不通隐砸，就不達之碗，需要共同探討，自己再踐行季希，從不達走向達褪那，從成不了章到成章。 方向:圣賢之道; 終點: 盡心知性式塌，到達清靜本源博敬。 動力:? 為什么，想通為什么峰尝，就會有動力偏窝。 學習，修行與工作、生活祭往、家庭伦意，對人生有幫助嗎？關系是什么硼补？心性驮肉，思維，行為已骇，人的處境與德行离钝。人心的純凈、智慧來源于修行褪储，世間的好壞卵渴，得失來源于我們的智慧，如此而已鲤竹。 不動心奖恰，以仁義存心，盡心知性宛裕，驅(qū)于道，居于德论泛，成章而達揩尸。?
修 "孔子登東山而小魯，登泰山而小天下屁奏，故觀于海者難為水岩榆，游于圣人之門者難為言。觀水有術坟瓢，必觀其瀾勇边。日月有明，容光必照焉折联。流水之為物也粒褒，不盈科不行; 君子之志于道也，不成章不達诚镰。" 亞圣孟子文筆不凡奕坟，多讀多體會深層含義。
