我的腳下有一群忙著搬運(yùn)食物的螞蟻，它們的生死在我的一念之間劝堪，也許它們都如我們這般法挨，也認(rèn)識了生死的必然，也渴望無病無災(zāi)自然終老幅聘，這自然的法則也許它們比我們更明白凡纳。它們極盡所能帝蒿，奮力忙碌著。但它們無法知道我此刻的想法暴氏，更不明白我接下來會做什么……
在這樣的時(shí)侯绣张，動(dòng)物是智慧的答渔，它們視我如虛無侥涵，我的所有存在和想法它們不想知道——此時(shí)此地的飽肚心安似乎就是他們的一切宋雏。＂放下＂——這個(gè)人類歷經(jīng)千年修行后的悟道务豺，動(dòng)物界才是切實(shí)的踐行者。而在人這個(gè)群體中蚪燕，是否真的存在“放下”是很可疑的奔浅，哪怕是僧界，太多的所謂“放下”也是帶著深深的無奈情緒汹桦，卷土重來幾乎是大多被迫遁入空門者內(nèi)心深處的隱秘企圖。
人類的處境與我腳下的這群螞蟻能有多大差別呢营勤？但人類卻創(chuàng)造了一種理論，把自己擺上了萬物之靈的位置寿羞，極盡能事嘲諷螻蟻的麻木赂蠢。其實(shí)我們費(fèi)盡心智所做的也就是猜測著那只腳和它背后的腦袋。我們極盡創(chuàng)造虱岂，企圖改天換地或一勞永逸，為此心甘情愿犧牲當(dāng)下的平靜安寧难菌。當(dāng)然蔑滓，人類也常常猜對了，得意一番键袱，卻也常常猜錯(cuò)了，挨了腳掌褐健。兩者的比例是1：1。
＂得過且過＂這個(gè)幾乎是“放下”的近義詞放在人身上就顯猥瑣得很蚜迅，但實(shí)際上卻是生物界的生存定律，與適者生存這個(gè)鐵律一樣慢叨。胡適說：……你到萬牲園里去看那白熊一天到晚擺來擺去不肯歇务蝠，那就是沒有意思的生活。我們做了人轩拨，應(yīng)該不要學(xué)那些畜牲的生活院喜。畜牲的生活只是糊涂，只是胡混喷舀，只是不曉得自己為什么如此做。一個(gè)人做的事應(yīng)該件件回得出一個(gè)“為什么”爸邢∧美ⅲ……可是胡先生也明白：子非熊，安知熊之樂與不樂浇辜？我們何嘗不是那籠中的熊……尚且，對動(dòng)物而言柳洋，萬牲園是人的罪惡。
有時(shí)在荒野上路過咱士，看到路邊豐庾的土地上百草叢生轧钓，林木葳蕤，鳥雀啾喳毕箍，我就想：只要隨意鉆進(jìn)任一叢林，搭個(gè)棚子文捶，種幾畦作物，也就能活命吧粹排，為何要在那些雞毛蒜皮的俗事得失上糾纏呢？可是又想：我為何要活成個(gè)動(dòng)物呢坠敷？難道如今的活法不如動(dòng)物射富？一旦這樣思索起來就觸及了人生的價(jià)值和意義，就惶惑得很胰耗，懷疑自己的存在。
人的困惑大約就常常在這些比對上柴灯。人類一直企圖逃脫上帝的安排，追尋著生的意義懊亡，沒想到的是越來越糊涂乎串，而動(dòng)物卻是一直照天性活著，一點(diǎn)也沒有想學(xué)人類那些高尚活法的意思叹誉。我常覺得，擁有人一樣智慧的動(dòng)物和擁有動(dòng)物一樣智慧的人是應(yīng)該同等的钧唐，也就是那句話：天才在左匠襟，瘋子在右。我們呢酸舍？——都是一群糊涂的庸人。
人的意識的預(yù)見性和能動(dòng)性是人之為人的根本忽舟，但幾乎也是糾結(jié)和痛苦的源頭。這樣的情緒比較起那些被我們評判為麻木懵懂的鄉(xiāng)村老農(nóng)叮阅，貌似一種高貴的覺醒，其實(shí)質(zhì)上更像一種做繭自縛的愚蠢——活著需要那么多意義嗎挑随？有意思不行嗎勒叠？
人總是在對物質(zhì)與精神上取向的不同兜挨，有了異彩紛呈的追求缴饭。但是在繞來繞去一圈之后骆莹，仍是回到心靈的寧靜這個(gè)原點(diǎn)上。＂紅泥小火爐’‘＂能飲一杯無’‘＂把酒話桑麻’‘＂坐看云起時(shí)＂---從根本上丢氢，這樣的情調(diào)幾乎都簡單到了動(dòng)物追求先改。而所有動(dòng)物從一開始就在這個(gè)原點(diǎn)上了：樂了就好。
文明人要想回到這個(gè)點(diǎn)己是很不容易了仇奶！
高世麟（2017.07）
本文發(fā)表于《揚(yáng)州廣電報(bào)》美文專欄（2017.12.01）
