前言

目前，我們還不能對(duì)真正產(chǎn)生智能的大腦脸甘、人的身體等系統(tǒng)進(jìn)行“活體”解剖時(shí)鞍时，自然智能的機(jī)制無(wú)疑還是哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。一方面是源于在當(dāng)今對(duì)自然智能的解剖仔沿，不僅是一個(gè)無(wú)法單純粹的自然科學(xué)能完成的課題坐桩，它需要哲學(xué)的哺育。事實(shí)上封锉，個(gè)體的特殊性的制約并不否定某些領(lǐng)域一般性機(jī)制的存在绵跷。另一方面，對(duì)智能圖景的揭示成福，其中本身就涉及到許多關(guān)于人與世界的多個(gè)哲學(xué)重要問(wèn)題碾局。以哲學(xué)的方式對(duì)智能的已有命題進(jìn)行剖析是一項(xiàng)重要的理論工作。在這種哲學(xué)的分析中奴艾，我們或許可以得到關(guān)于自然智能更為清晰而全面的認(rèn)識(shí)净当。

“意識(shí)”是什么

“意識(shí)”一詞有很多不同的用法，因此蕴潦，它具有多重含義像啼。例如，“意識(shí)”可以泛指有意識(shí)的心理現(xiàn)象潭苞，在這個(gè)意義上忽冻，思維、情感萄传、意志活動(dòng)都又叫意識(shí)甚颂。其次，“意識(shí)”還可以指人的清醒狀態(tài)秀菱，例如一個(gè)被打傷的人蘇醒過(guò)來(lái)振诬，我們可以說(shuō)他“有意識(shí)”。第三衍菱，“意識(shí)”可以做及物動(dòng)詞使用赶么，表示一種可等同于“知道”、“覺(jué)知”的活動(dòng)脊串。最后辫呻，還可以在“經(jīng)驗(yàn)”“體驗(yàn)”“感受”的意義上使用清钥，如可以被看作是貫穿于一切有意識(shí)心理狀態(tài)中的共同要素。如此等等放闺，不一而足祟昭。如果不加以分析，面對(duì)意識(shí)怖侦，我們要么可能無(wú)從下手篡悟，望洋興嘆，要么匆忙進(jìn)入匾寝，最后陷入無(wú)頭緒的亂麻搬葬、無(wú)法自拔而告終。因此把哲學(xué)中的意識(shí)問(wèn)題當(dāng)作“謎團(tuán)”是不無(wú)道理的艳悔。通常來(lái)說(shuō)急凰，意識(shí)主要是指像感覺(jué)、心境猜年、情緒抡锈、反思、記憶乔外、思維和自我意識(shí)這樣的各種形式的主觀經(jīng)驗(yàn)企孩。

在各種力圖對(duì)意識(shí)是什么及如何可能對(duì)之進(jìn)行解釋的哲學(xué)說(shuō)明中，都存在著重大困難袁稽。如果我們專(zhuān)注于作為一個(gè)有意識(shí)的人是什么樣子這樣的問(wèn)題，那我們就沒(méi)有一個(gè)解釋?zhuān)蝗绻覀冊(cè)噲D用大腦中所發(fā)生的一切來(lái)解釋意識(shí)擒抛，意識(shí)本身的那個(gè)純粹的感覺(jué)就被漏掉了推汽。笛卡爾曾認(rèn)為，意識(shí)是心的本質(zhì)或心的狀態(tài)的普遍特性歧沪。這意味著所有的心的狀態(tài)都是意識(shí)的歹撒。根據(jù)笛卡爾主義的觀點(diǎn)，意識(shí)在某種意義上具有不可還原的主觀性：具有那個(gè)意識(shí)的個(gè)體能夠以任何其他人都不具有的方式優(yōu)先獲知這個(gè)狀態(tài)诊胞。在今天暖夭，各種形式的行為主義、功能主義和自然主義都對(duì)笛卡爾的這些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑撵孤，并試圖用物理的迈着、功能的或神經(jīng)的方法來(lái)解釋意識(shí)。但仍然存在著如何能夠以物理的或神經(jīng)的基礎(chǔ)來(lái)解釋意識(shí)的問(wèn)題邪码，這就是所謂“解釋溝”裕菠。羅素認(rèn)為，“意識(shí)：當(dāng)一個(gè)人用語(yǔ)詞或語(yǔ)詞的映象對(duì)他人或自己肯定一個(gè)情境的時(shí)候闭专，我們就說(shuō)他意識(shí)到了這一情境奴潘【缮眨”史密斯認(rèn)為，“意識(shí)不是一個(gè)‘方框’或是一個(gè)可分離的算子画髓；它過(guò)去是掘剪，現(xiàn)在是表征重述重復(fù)過(guò)程產(chǎn)生產(chǎn)生的特性∧蜗海”馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)指出：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象夺谁。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與人之直接接觸為一體的那種規(guī)定性愚墓。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)予权。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物浪册∩ㄏ伲”由此可見(jiàn)，意識(shí)是人作為智能體不可或缺的重要條件之一村象。

“意識(shí)”對(duì)于智能的作用

意識(shí)對(duì)于智能顯現(xiàn)的重要意義就在于笆环，意識(shí)與意向性緊密相關(guān)。現(xiàn)當(dāng)代比較有影響的觀點(diǎn)表明厚者，只有感覺(jué)之類(lèi)的心理現(xiàn)象有現(xiàn)象特征躁劣，而思維等命題態(tài)度卻有意向性特征。然而库菲，這一觀點(diǎn)遭到了部分哲學(xué)家的質(zhì)疑账忘。希沃特（C. Siewert）就不同意這一看法，他指出：“思維盡管既不同于感性顯現(xiàn)熙宇，又不同于純粹的意象鳖擒，但仍可從現(xiàn)象上被意識(shí)到”，這就是說(shuō)烫止，思維有現(xiàn)象意識(shí)這一特點(diǎn)蒋荚。思維像感覺(jué)等一樣同時(shí)具有現(xiàn)象特征和意向性。另外馆蠕，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也不只具有現(xiàn)象性質(zhì)期升，而同時(shí)與意向性不可分地聯(lián)系在一起。希沃特指出互躬，思想很復(fù)雜播赁，形式多種多樣。從思想所涉及到的對(duì)象的特征來(lái)劃分吨铸，可以認(rèn)為思想有“有圖像的思想”（iconic thought）和“無(wú)圖像的思想”兩類(lèi)行拢。有圖像的思維就是有意象、有形象的思維，也就是說(shuō)思維的對(duì)象舟奠、被思考的東西不是概念竭缝，而是經(jīng)過(guò)視覺(jué)化、聽(tīng)覺(jué)化或意象化的生動(dòng)的形象沼瘫。當(dāng)然這里的形象不是實(shí)際的存在抬纸，而是經(jīng)驗(yàn)的觀念化、意象的精神性的圖像耿戚。因此這種思維可稱(chēng)作圖像化思維湿故。所謂非圖像化思維，即是純概念的膜蛔、無(wú)意象的思維坛猪。“只有在非圖像思維的地方皂股，才可以正確地說(shuō)到判斷和作出判斷墅茉。”因此呜呐，兩種思維中都有可能發(fā)生意識(shí)現(xiàn)象就斤。希沃特強(qiáng)調(diào)：“非圖像思維也是有意識(shí)的∧⒓”他還說(shuō)：“一當(dāng)我們接受了上述看法洋机，我們就不應(yīng)把意識(shí)看作是只發(fā)生在人們從事默不作聲的思維或人們有別的意象的或感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)所發(fā)生的事情。因?yàn)樗话阋彩枪_(kāi)的洋魂、無(wú)聲的绷旗、無(wú)意象思維的特征。既然是這樣副砍，我們可以說(shuō)刁标，不管是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，還是高級(jí)的命題態(tài)度包括思維址晕、語(yǔ)言理解等，都不僅有意向性顿锰，而且也有現(xiàn)象意識(shí)谨垃。”

萊勒（K. Lehrer）指出硼控，“我們對(duì)（符號(hào)）含義的理解是意識(shí)的結(jié)果刘陶。當(dāng)我們感覺(jué)或思維時(shí)，我們便會(huì)意識(shí)到心靈的種種作用牢撼。我們對(duì)這些作用的意識(shí)便產(chǎn)生了我們關(guān)于感覺(jué)或思想的概念匙隔，進(jìn)而相信它們是存在的⊙妫基于意識(shí)的這種作用纷责，感覺(jué)或思想便顯示了自身捍掺，因?yàn)樗詣?dòng)地引起了關(guān)于自身存在的概念和信念。然而要注意的是再膳，在這種顯示的情況下挺勿，符號(hào)，被指示的事物喂柒，前者據(jù)以向我們指示后者的心靈作用都是意識(shí)的對(duì)象不瓶。……結(jié)果灾杰，我們獲得了對(duì)這種指示關(guān)系的理解蚊丐。這種關(guān)系自然不局限于心理活動(dòng)與外在性質(zhì)及對(duì)象的關(guān)系，因?yàn)榉?hào)艳吠、感覺(jué)也能指示別的東西麦备。我們對(duì)指示的理解進(jìn)而對(duì)意向性的理解都是意識(shí)的一種產(chǎn)物〗哺停”在這里泥兰，指示關(guān)系極為重要。動(dòng)物也有感覺(jué)题禀、思維鞋诗，也能發(fā)信號(hào)，并能理解信號(hào)所指的東西迈嘹，但它們沒(méi)有關(guān)于指示關(guān)系的概念削彬，沒(méi)有對(duì)指示的理解。它們沒(méi)有關(guān)于思維的思維（即元思維）秀仲。而這都依賴(lài)于意識(shí)融痛。因此“意識(shí)在本質(zhì)上是一種元機(jī)能∩窠”可見(jiàn)雁刷，萊勒所指的指示關(guān)系極為重要，因?yàn)檫@是人區(qū)別于動(dòng)物的根本之所在保礼。動(dòng)物有信號(hào)及指示沛励，但不能理解兩者的關(guān)系，因此不能決定讓它指示什么炮障。這便使動(dòng)物在語(yǔ)義上是刻板的目派。而人不同，人可以改變符號(hào)的所指胁赢，賦予符號(hào)以任何意義企蹭。因此人在語(yǔ)義上是富有彈性的。之所以如此，又是因?yàn)槿擞袑?duì)指示及其關(guān)系的理解谅摄，這些理解又離不開(kāi)意識(shí)的作用徒河。他說(shuō)：“正是意識(shí)使我們認(rèn)識(shí)我們的心理活動(dòng)，從而使創(chuàng)造共同的屬性和共性（即一般語(yǔ)詞的意義）成為可能螟凭⌒榍啵”“正是意識(shí)讓我們獲得了關(guān)于心靈的意向作用的直接知識(shí)÷菽校”應(yīng)注意的是棒厘，萊勒如此突出意識(shí)的作用，又沒(méi)有由此而背離自然主義下隧。因?yàn)樗瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)：我們能思考我們之外的東西奢人，而且我們做到這一點(diǎn)靠的完全是我們進(jìn)入了我們自己之內(nèi)的物理過(guò)程。我們知道這個(gè)根本的事實(shí)淆院，靠的又只是我們對(duì)我們思想的指向性的意識(shí)何乎。正是在意識(shí)中，我們有了我們自己與“外部”世界之間的神秘的聯(lián)系土辩。而意識(shí)又不過(guò)是發(fā)生我們身上的東西支救，當(dāng)然它也是超越自身而進(jìn)到時(shí)空中世界的關(guān)鍵。

目的論語(yǔ)義學(xué)的著名倡導(dǎo)者米利肯也認(rèn)為：“意識(shí)在認(rèn)識(shí)上是透明的拷淘、不可錯(cuò)的各墨。意識(shí)就是或者說(shuō)包含著一種不可錯(cuò)的覺(jué)知，即由意識(shí)本身內(nèi)在地保證的覺(jué)知启涯。這一觀點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)的是：意識(shí)把握了它自己的意向性贬堵，或者說(shuō)它的內(nèi)在表征，而且具有不可錯(cuò)性。意向性是‘被給予的’，因此這種意向性不可能是由純粹的事實(shí)随夸、甚至與世界的自然必然的外在關(guān)系構(gòu)成的≌舻睿”米利肯進(jìn)一步指出，從進(jìn)化上說(shuō)鸣峭，生物從自然選擇中獲得了意識(shí)的功能伟桅，因而才有原始的意向性，即指向外物時(shí)叽掘，能有意識(shí)地知道這一點(diǎn)。由于意識(shí)的存在玖雁，人才表現(xiàn)出種種智能行為更扁。由此可見(jiàn)，意識(shí)是智能發(fā)生的必要條件之一。

吉勒特（G. Gillett）和麥克米倫（J. Mcmillan）在對(duì)意識(shí)進(jìn)行研究時(shí)浓镜，明確提出了自己的任務(wù)溃列。他們說(shuō)：“我們的主要任務(wù)是說(shuō)：心理內(nèi)容在人身上是怎樣發(fā)展起來(lái)的。我們的出發(fā)點(diǎn)是：人是通過(guò)他們?cè)谕瓿扇找鎻?fù)雜的活動(dòng)過(guò)程中使用語(yǔ)言而變得復(fù)雜的膛薛√”吉勒特和麥克米倫兼收并蓄，形成了自己獨(dú)具一格的觀點(diǎn)哄啄。他們認(rèn)為雅任，“沒(méi)有意識(shí)，我們就不能理解我們的獲得有內(nèi)容的思想的能力咨跌，而沒(méi)有在形成思想內(nèi)容時(shí)我們與之意向地打交道的對(duì)象沪么，意識(shí)又是蒼白無(wú)力或空闊無(wú)物的⌒堪耄”意識(shí)內(nèi)容盡管是由外部屋里對(duì)象引起的禽车，但不是它們簡(jiǎn)單的移入，也不是經(jīng)過(guò)能量轉(zhuǎn)換以后的物理的東西刊殉。首先殉摔，“意識(shí)的內(nèi)容就是我們?cè)谑澜缟吓c之打交道的事物〖呛福”這里的觀點(diǎn)與馬克思恩格斯的觀點(diǎn)有著明顯地一致性逸月。馬克思指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)亚亲〕共桑”但是，作為內(nèi)容的這世界及其事物又不是原封不動(dòng)的自在物捌归，更不是經(jīng)過(guò)按比例縮小的物理實(shí)在肛响，而是一種經(jīng)過(guò)概念化和社會(huì)化了的東西。吉勒特和麥克米倫認(rèn)為惜索，“這種世界充滿著制約我們所用概念的意向?qū)ο筇厮瘛Ｒ虼苏缥覀兯撟C的那樣，它是人的世界巾兆，而人是以各種方式與社會(huì)和話語(yǔ)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的猎物，因此它不是能根據(jù)內(nèi)在于頭腦中的東西或用純物理語(yǔ)言予以分析的東西〗撬埽”這也就是說(shuō)蔫磨，出現(xiàn)在心中的內(nèi)容既不是物理的實(shí)在，又不是純粹的精神實(shí)在圃伶，而是概念或表征堤如。他們說(shuō)：“在理解一對(duì)象的任何意識(shí)活動(dòng)中蒲列，總存在者關(guān)于那對(duì)象某些概念或思考那概念的某些形式，它們說(shuō)明了它們是怎樣出現(xiàn)在心靈之中搀罢』柔……概念是由規(guī)則決定的。當(dāng)我想到某東西是綠色榔至，或是圓的抵赢，或有離奇的性質(zhì)時(shí)，我對(duì)這些概念的使用就有對(duì)和錯(cuò)之別唧取。我對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解是我對(duì)那些規(guī)則把握的程度決定的铅鲤。這些規(guī)則告訴我：在什么樣的條件下，我對(duì)某概念的運(yùn)用是對(duì)的兵怯，怎樣才能把那些概念與我所用的別的概念聯(lián)系起來(lái)彩匕。”“這些制約概念的規(guī)則是我們建立我們思想的支撐媒区，正如下模的規(guī)則是我們確定戰(zhàn)略的基礎(chǔ)一樣驼仪。它們是非正式的規(guī)則，但正是由于有它們袜漩，主體才能基于對(duì)表現(xiàn)了我們適應(yīng)技能的結(jié)構(gòu)的把握完成他們的思想和行動(dòng)绪爸。”因此宙攻，概念是思想的形式奠货，但與自然語(yǔ)言的詞匯有關(guān)系，并可通過(guò)它們表達(dá)出來(lái)座掘。作為智能的思維需要表征才能完成递惋。

意識(shí)對(duì)于智能發(fā)生的有效作用不僅僅在于它提供了意識(shí)的對(duì)象，而且它具有使智能主體將意識(shí)對(duì)象與其它相關(guān)事物聯(lián)系起來(lái)的重要作用溢陪。吉勒特和麥克米倫舉例說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題萍虽。為什么我與我所帶的猴子也接受了球場(chǎng)上的同樣的刺激，而猴子沒(méi)有得到與我相同的心理內(nèi)容形真？這是由什么造成的呢杉编？他們的回答是：是由社會(huì)——文化因素造成的。因此要描述人的心理內(nèi)容咆霜，必須超出神經(jīng)生理的層面而進(jìn)到社會(huì)文化的層面邓馒。他們說(shuō)：“在這些情況下對(duì)系統(tǒng)的因果刺激是沒(méi)有什么區(qū)別的，我們要想得到必要的內(nèi)容描述蛾坯，我們就必須進(jìn)到更高的有概念（或以社會(huì)—文化為中介的）復(fù)雜性的層面光酣。”思想的內(nèi)容不是像物理事物那樣的對(duì)象脉课，它們直接相關(guān)的是這樣的對(duì)象和特征救军，它們是世界上但又經(jīng)過(guò)了主體概念化的對(duì)象和特征改览。思想內(nèi)容中的因素與外部事物既有聯(lián)系，又有不同缤言。說(shuō)它們有聯(lián)系，是因?yàn)榍罢哂珊笳咚鹗邮拢f(shuō)它們不同胆萧，是因?yàn)閷?duì)同一外部對(duì)象可形成不同的表征或概念。意向?qū)ο蟮牟煌该餍缘淖阋宰C明這一點(diǎn)俐东。這樣說(shuō)并不等于說(shuō)跌穗，心靈在與世界打交道時(shí)建構(gòu)出了獨(dú)特的心靈對(duì)象，更不能由此說(shuō)虏辫，心靈借心靈對(duì)象間接關(guān)聯(lián)于外部世界蚌吸。在他們看來(lái)，心靈與外部世界的關(guān)系是直接的砌庄。吉勒特和麥克米倫認(rèn)為羹唠，“心靈直接關(guān)聯(lián)于外部世界，不過(guò)它關(guān)聯(lián)世界的方式是使用概念娄昆，賦予它所接觸到的東西以某種形式佩微。”

另一方面萌焰，人作為類(lèi)而言哺眯，智能的出現(xiàn)也離不開(kāi)意識(shí)。馬克思指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界扒俯，改造無(wú)機(jī)界奶卓，人證明自己是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)這樣一種存在物撼玄，它把類(lèi)看做自己的本質(zhì)夺姑，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物』ゴ浚”馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人也都有意識(shí)瑟幕，因而他們也會(huì)思維”，在這里留潦，“意識(shí)”成為“思維”的前提條件只盹。動(dòng)物因?yàn)槿狈θ祟?lèi)的意識(shí)而使得其智能水平明顯低于人類(lèi)。普雷邁克在討論人類(lèi)的欺騙行為時(shí)兔院，提供了一個(gè)極好的例子來(lái)說(shuō)明意識(shí)對(duì)于智能行為的出現(xiàn)所表現(xiàn)出的重要性殖卑。普雷邁克指出：鵒能運(yùn)用驟然看來(lái)像是欺騙的方法影響其他動(dòng)物的行為。但是這種方法不能運(yùn)用于遺傳規(guī)定的情境之外坊萝。與此不同孵稽，人類(lèi)的欺騙目的不僅在于影響各種情境中他人的行為许起，更重要的，它包括有意地影響他人的心理狀態(tài)菩鲜。然而园细，鵒只有一個(gè)鳥(niǎo)的頭腦。普雷邁克和伍德拉夫（Premack & Woodruff）還通過(guò)一系列巧妙的實(shí)驗(yàn)接校，測(cè)試了黑猩猩的欺騙行為猛频。他訓(xùn)練黑猩猩對(duì)一個(gè)慷慨的實(shí)驗(yàn)者和一個(gè)不慷慨的實(shí)驗(yàn)者作出不同的反應(yīng)。黑猩猩似乎能使用像是欺騙的方法蛛勉，它對(duì)不友好的實(shí)驗(yàn)者暗示錯(cuò)誤的藏物地方鹿寻。然而，猩猩的欺騙并沒(méi)有擴(kuò)大到實(shí)驗(yàn)者之外诽凌。這種動(dòng)物學(xué)會(huì)了從事與任務(wù)相關(guān)的破壞活動(dòng)以影響他人的行為毡熏，但沒(méi)有進(jìn)行欺騙的一般能力去影響他人的信念。普雷邁克和伍德拉夫的研究結(jié)果證實(shí)侣诵，受過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練的黑猩猩能產(chǎn)生有意圖的行為痢法，并建立其他黑猩猩的目的和行為之間的因果關(guān)系。黑猩猩只是試圖影響其他黑猩猩的所作所為窝趣，它并不企圖影響其他黑猩猩相信什么疯暑。恩格斯曾明確指出：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界哑舒，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化妇拯；而人則通過(guò)他所作出的改變使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界洗鸵。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別越锈，而造成這種差別的又是勞動(dòng)。”

結(jié)? 語(yǔ)

總的來(lái)看膘滨，現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展甘凭，并沒(méi)有超越馬克思在一百多年前的論著中所得出的基本觀點(diǎn)，意識(shí)不能獨(dú)立于智能之外火邓。馬克思曾指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界丹弱，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物铲咨，就是說(shuō)是這樣一種存在物躲胳，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物纤勒。誠(chéng)然坯苹，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所摇天，如蜜蜂粹湃、海貍恐仑、螞蟻等。但是为鳄，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西裳仆；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的孤钦；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)鉴逞，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)司训；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界液南；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體壳猜，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造滑凉，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)统扳，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此畅姊，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造咒钟。”由此可見(jiàn)若未，意識(shí)的存在不僅是智能現(xiàn)象的具體表現(xiàn)之一朱嘴，它本身也是智能得以體現(xiàn)的必要條件之一。