今天我的觀點是：靈魂伴侶不存在呜叫。
題干中最關(guān)鍵的一個詞是靈魂伴侶，那究竟什么是靈魂伴侶呢殿衰？靈魂伴侶一說的淵源要追溯到柏拉圖的《會飲篇》怀偷，其中有這樣一則神話故事：人類本來是圓形的，有四只胳膊播玖，四只腳和兩張面孔，他們非常強(qiáng)壯饭于，因而想和神靈比高低蜀踏，于是宙斯便想出了一個辦法：把人劈成兩半维蒙，以此削弱人類的力量。因此果覆，我們每個人都是“半個人”颅痊，都在窮盡一生尋求自己的另一半。從靈魂伴侶的出處我們可以得知兩點：第一局待，靈魂伴侶是個舶來詞斑响；第二，它的出處的根基是一個神話故事钳榨。
我們先來說說舶來詞舰罚，我們常見的比如“羅曼蒂克”“三明治”“摩登”等詞。以與今天的討論相關(guān)性較強(qiáng)的羅曼蒂克為例薛耻，它是富有詩意营罢，充滿幻想的意思，象征愛情饼齿。它之所以是舶來品饲漾，是因為在中華上下五千年的傳統(tǒng)觀念中，愛情的情緒向來是婉轉(zhuǎn)的缕溉、含蓄的考传、內(nèi)斂的，而無異羅曼蒂克一次更張揚证鸥、高調(diào)又外露僚楞。它在我們漢語體系中沒有生發(fā)的根源與土壤，但在社會高速發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代敌土，它的引入镜硕，便于世界各國各名族的大融合。同理返干，靈魂伴侶一詞亦然兴枯。在唐代李商隱的《無題》詩中，有這樣一句傳頌至今：“身無彩鳳雙飛翼矩欠，心有靈犀一點通”财剖，衍生至今的成語為心有靈犀，與靈魂伴侶有共通的意思癌淮，然而在李詩中沿用至今的心有靈犀指的是愛戀著的男女心心相印躺坟。很明顯，在這里乳蓄，心有靈犀與靈魂伴侶有很大的不同咪橙，即它的前提指代的是愛戀著的男女。因此，無論是從中華文化幾千年發(fā)展的脈絡(luò)美侦，還是我國儒家思想主導(dǎo)的價值觀产舞，靈魂伴侶缺乏生存的根基。如果一定要承認(rèn)它的存在菠剩，那我最多只能理解易猫，中外思想已經(jīng)進(jìn)行了融合。
其次具壮，我們看看靈魂伴侶的出處准颓，神話故事。我們國家也有諸如盤古開天棺妓、女媧補(bǔ)天攘已、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草等神話故事涧郊，中國的神話故事展現(xiàn)了中國古代人們對天地萬物天真贯被、樸素、真誠妆艘、美好的藝術(shù)想象彤灶，反映了人們對美好生活的向往和追求。也就是說批旺，神話故事是依托想象而呈現(xiàn)的對美的追求幌陕，它并不真實存在。由此推導(dǎo)可知汽煮，靈魂伴侶只是我們對于茫茫人海中搏熄，那個“另一半”自己的追求，它更近乎一種對信賴暇赤、理解與懂得的完美追求心例，并不真實存在。
最后鞋囊，我們來看看汽久，問這個問題的會是哪些人呢尿招？首先驮审，確信其存在與確信其不存在的兩類人絕不是問這個問題的人棉钧。那只剩下一類疑似遇見那個“另一半”的自己，而又不確定的人挺益。這類人歉糜，我們又分為處在戀愛關(guān)系中與不在戀愛關(guān)系中兩類。第一種：針對處在戀愛關(guān)系中的人望众，他/她問出這個問題匪补，基本上可以確定伞辛，這個人并不是自己的伴侶。因為我們可以確切知道叉袍，倘若真有靈魂伴侶始锚，這個世界上再沒有比遇到靈魂與身體都與自己完美契合的另一半更讓人感覺幸福而滿足的事情了。倘若二者就是同一個人喳逛，而自己又有幸遇到，我們不可能問出如上問題棵里。那么只能得出一個結(jié)論润文，即自己遇到的靈魂伴侶與真實的伴侶并不是同一個人。我們說選擇一個人殿怜，就是選擇一種價值觀與生活方式典蝌，一個與自己朝夕相處，悲喜與共的人尚且不能從根本上成為自己的精神伴侶头谜，若出現(xiàn)那個精神與自己高度契合的非伴侶的人骏掀，我只能認(rèn)為那個人或許根本不是所謂靈魂伴侶，而是你想發(fā)展為真實伴侶的下一個伴侶柱告。只不過現(xiàn)在的狀態(tài)是截驮，未遂。第二種：針對不在戀愛關(guān)系中的人际度，他/她作為一個有獨立思想的個體葵袭，如果遇到那個與自己靈魂相通的人，那他們未必不是真的契合的伴侶人選而不自知乖菱。
以上坡锡。
