錢(qián)乘旦老師是北大的尸执，被稱(chēng)為最受北大學(xué)生歡迎的西方史老師，我沒(méi)有上過(guò)他的課飒责，反而是通過(guò)一個(gè)在清華讀書(shū)的朋友拿到了他的一本簽名書(shū)，一翻開(kāi)就很是不能放手趾牧。這是一本西方文化通論的書(shū)，給本科生讀的肯污，但因?yàn)槲易约阂恢睂?duì)西方歷史了解得比較少翘单，作為一本入門(mén)的書(shū)，它對(duì)我來(lái)說(shuō)再為適合不過(guò)仇箱。
這本書(shū)分成15章節(jié)县恕，從人類(lèi)的出現(xiàn)開(kāi)始，講到19-20世紀(jì)的國(guó)家剂桥、戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)，時(shí)間跨度很大属提，但本身是根據(jù)他在北大講課的現(xiàn)場(chǎng)錄音整理而成权逗，所以行文比較口語(yǔ)化，也就生動(dòng)易讀冤议。錢(qián)老師對(duì)西方人對(duì)自身文明的自我吹捧和歪曲事實(shí)充滿(mǎn)了批判斟薇，但又很客觀地表明了對(duì)西方文明長(zhǎng)處的褒賞，讀起來(lái)讓人對(duì)其氣度折服恕酸。
錢(qián)老師在娓娓道來(lái)中堪滨，把眾多在我腦海中曾經(jīng)支離破碎的西方神話(huà)和典故，用時(shí)間的維度串聯(lián)了起來(lái)蕊温，地理袱箱、傳說(shuō)、遺跡义矛、藝術(shù)作品发笔、事件等等，在他的講述中凉翻，仿佛他是一個(gè)高明的采摘者了讨，把這些美麗的果實(shí)順手拈來(lái)，擺在我的面前，告訴我各自的來(lái)龍去脈和相互的印證前计，甚至是彼此的沖突和未解之謎胞谭，讓冗長(zhǎng)的歷史不再枯燥，讓靜態(tài)的藝術(shù)有了生機(jī)男杈。
錢(qián)老師在書(shū)中總是盡量去展現(xiàn)客觀的觀點(diǎn)韭赘，比如，講到政治制度的好與壞势就，他引用亞里士多德的論述：人類(lèi)有三種制度泉瞻，一個(gè)人的統(tǒng)治，少數(shù)人的統(tǒng)治和多數(shù)人的統(tǒng)治苞冯，各有好壞袖牙，分別是君主制/暴君制，貴族制/寡頭制舅锄，民主制/暴民制鞭达，問(wèn)題不在于多少人在統(tǒng)治，而在于統(tǒng)治的好與壞皇忿。一個(gè)時(shí)代哪一種政治制度“好”畴蹭，完全是由于那個(gè)時(shí)代的需要決定。這避免了政治家總是試圖用“先進(jìn)”與“落后”鳍烁，“民主”與“專(zhuān)制”這樣的標(biāo)簽化的評(píng)價(jià)來(lái)試圖兜售他們的政治主張的目的叨襟，而是更客觀地從民眾需求或當(dāng)時(shí)環(huán)境的角度，去分析和判斷一種制度的好與壞幔荒。聯(lián)想到我們自己的工作觀和方法論糊闽，也同樣不要簡(jiǎn)單地被標(biāo)簽化的“新模式”“新趨勢(shì)”或反其道而行之的“經(jīng)典說(shuō)”“傳統(tǒng)智慧”等等名詞所誘惑，而應(yīng)該去根據(jù)實(shí)際的情況作出自己的獨(dú)立判斷爹梁。
本書(shū)的最后以“文明的悖論”終結(jié)右犹，錢(qián)老師用一系列的問(wèn)題來(lái)引發(fā)我們的思考，關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盡頭姚垃，關(guān)于科學(xué)的危險(xiǎn)念链，關(guān)于精神的貧乏，關(guān)于現(xiàn)代文明終將走向何方等等积糯。這樣的引導(dǎo)也是極為有效的掂墓，一本好書(shū)，應(yīng)該讓人意猶未盡絮宁。
大部分的中國(guó)人梆暮，因?yàn)楦鞣N原因，對(duì)西方歷史了解得比較少绍昂，而講得有趣的西方史的書(shū)籍更少啦粹，如果你也是個(gè)小白偿荷，強(qiáng)烈推薦此書(shū)，至少當(dāng)你再次去歐洲博物館的時(shí)候唠椭，會(huì)比那些走馬觀花者跳纳，多一些可以駐足的回味。
林容豐
