以全球化視角重新審視斯多葛派哲學思想重要性

【摘要】? 起源于公元前4世紀的斯多葛派（Stoic）哲學思想將邏輯、自然哲學、倫理學放在整個哲學思想的重要中心售躁。數(shù)千年后脚曾，在全球化浪潮席卷整個地球的今天，斯多葛派關(guān)于平等判导、自然的思想顯得尤為重要。本文將以當代全球化視角審視斯多葛派的思想重要性，并由此總結(jié)得出該學派思想可以值得所借鑒適用的地方隔盛。

【關(guān)鍵詞】 斯多葛 全球化 哲學 批判與反思

一、斯多葛派哲學的來源于發(fā)展

斯多葛學派得名于芝諾（Zenon）在雅典開辦的學園拾稳，由于該學園設在一條有壁畫的長廊下吮炕，在希臘語中，“畫廊”（Stoic）一詞的音譯為“斯多葛”访得，該學園因此而得名為斯多葛學院(亦稱斯多亞學院)龙亲，學院的主張被稱為斯多葛派，也被異譯為畫廊學派。斯多葛派將哲學比做動物俱笛，他們認為邏輯學是動物的骨骼捆姜，自然哲學是血肉，倫理學詩靈魂迎膜∧嗉迹可見在斯多葛派哲學的思想中，邏輯磕仅、自然哲學珊豹、倫理學占據(jù)了整個思想的中心。

在斯多葛派的早期哲學思想中榕订，他們首先愿意討論知覺與感覺店茶，認為真理是具有說服力的印象。他們的邏輯學理論建立在亞里士多德的邏輯學基礎之上劫恒，并對亞里士多德的邏輯學理論進行了補充與發(fā)展贩幻，斯多葛派認為邏輯在于辯證法和修辭法兩個部分。在認識論上两嘴，斯多葛學派重點探討了認識的起源丛楚、概念的形成和真理的標準等問題。其目的是為了給倫理學提供理性的基礎憔辫。在斯多葛派的倫理思想中趣些，道德就是順應人的本性的生活，克呂西普的著作《論目的》中闡述了動物保護自己的本能贰您，反對了動物的第一愛好是“快感”坏平。他們認為“快感”是由于保護自己的本能而作出的選擇，自然是制造這種愛好的源頭锦亦。芝諾在《論人的本性》中主張按照自然而生活是善的認定標準舶替，克呂西普認為而罪惡是等同的，沒有大罪與小罪之分孽亲。

斯多葛派晚期代表人物塞內(nèi)卡提出追求精神上的安寧坎穿，認為肉體快樂是微不足道的。晚期的斯多葛派將禁欲返劲、反對享樂作為指導人生活的中心玲昧，宣揚宿命論，具有極強的宗教主義色彩篮绿。

斯多葛派的思想不僅僅局限于哲學領域孵延，在法學領域，它是自然法學派的起源亲配，平等原則是自然法觀念中的一個重要因素尘应，“斯多葛派哲學家深信惶凝，人在本質(zhì)上是平等的；因性別犬钢、階級苍鲜、種族或國籍不同而對人進行歧視是不正義的，是與自然法背道而馳的”玷犹。斯多葛派由于其唯心主義以及歷史環(huán)境的特點混滔，受宗教影響深，所以在他們的自然法思想中歹颓，甚至提出了國家是人類墮落的結(jié)果坯屿。

二、全球化與全球化視角

全球化是現(xiàn)代社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的概念巍扛，至今有許多解釋领跛，但諸家的解釋核心都繞不開“一體化”，指世界各國的聯(lián)系愈加緊密撤奸，在經(jīng)濟吠昭、教育、政治寂呛、文化等多方面的互相依存怎诫，將整個地球視為一個整體，全球化可以推進本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展贷痪，但也會使得本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力逐漸模糊與喪失。在全球化的進程中蹦误，“文化輸出”劫拢、“反中心思潮”、“集體仇恨”强胰、“現(xiàn)代性反思”等諸多問題越來越受人重視舱沧。而所謂的全球化視角，是指摒棄“民族主義”偶洋，將國家熟吏、種族等將人類區(qū)別開來的概念消除，擴大自我認同的范圍玄窝。

全球化的進程是由于二戰(zhàn)之后全球的和平訴求牵寺，各國從軍備競賽轉(zhuǎn)而進行經(jīng)濟、文化恩脂、政治競賽帽氓，各國的合作需求也成為了必然。隨著科技的不斷發(fā)展俩块，通訊技術(shù)黎休、交通等的飛速提高浓领，人與人的空間距離被無限拉近，國家的界限也似乎變得越來越模糊势腮。全球化的趨勢似乎已經(jīng)是不可逆的联贩。

但是在全球化進程中，資本市場與民主的全球擴展似乎成為了集體仇恨與種族暴亂的首要原因捎拯。美國耶魯大學華裔學者蔡愛眉由于所謂的自由市場發(fā)展泪幌，使得多數(shù)落后國家被強大的資本主義國家進行輸出，以至于本國人民的地位變得十分奇特玄渗，大部分的資本被他國占有座菠，使得國家的社會極度不穩(wěn)定√偈鳎看似對加強合作的全球化對于諸多落后國家是極度不公平的浴滴，多數(shù)的世界組織被發(fā)達國家所控制，全球化似乎成為了極權(quán)主義國家進行輸出的幌子岁钓。

三升略、斯多葛思想的重新審視

如果全球化是一個不可逆的進程，那么盲目地反對全球化是沒有意義的屡限，問題的關(guān)鍵在于如何建立可發(fā)展的全球化世界品嚣，而不是成為“歷史終結(jié)”。斯多葛派的許多思想钧大，或者說是后期思想中包含了過多唯心主義的色彩翰撑，并不適用于當代，但是其提出的自然哲學啊央、弱化種族界限等思想很值得借鑒眶诈。

根據(jù)社會契約論的觀點，國家的出現(xiàn)是人讓渡自己權(quán)利瓜饥，與政府達成的和諧狀態(tài)逝撬。但是黑格爾曾經(jīng)指出過社會契約理論的虛構(gòu)性，馬丁·舒曼在他的《全球化陷阱》中認為審視經(jīng)濟全球化現(xiàn)象時乓土，必須回答一個帶有根本意義的問題：全球化的經(jīng)濟“是一種自然產(chǎn)生的過程宪潮，是不可遏止的技術(shù)與經(jīng)濟進步的結(jié)果”，還是“由于(某些國家或群體)有意識推行追求既定目標的政策所造成的結(jié)果”趣苏？他們的答案是后者狡相。事實上現(xiàn)代性國家是由于《威斯特伐利亞和約》所奠定的，但是現(xiàn)今社會對于現(xiàn)代國家的承認更多地不是依據(jù)國際法拦键，而是依據(jù)國家的實在力量谣光。

斯多葛派眼中的國家是由于人的墮落而結(jié)合而成的，是由于當時社會的基督教思潮使得人類對于“原罪”的思想根生蒂固芬为，如果以全球化的眼光來看萄金，國家的出現(xiàn)則是群體為了對抗其他群體而產(chǎn)生的集合形態(tài)蟀悦。這便符合了斯多葛派關(guān)于動物保護自己的本能的理論基礎。斯多葛派注重人的平等氧敢，注重自然規(guī)則日戈，如果全球化的進程中，借鑒斯多葛關(guān)于消除種群意識孙乖，以至于人的自我認同范圍擴大浙炼，可以使得理性決策對于整個社會群體都有利。

邏輯唯袄、自然規(guī)則弯屈、倫理哲學、反對過度享樂恋拷，這在當今的社會十分具有借鑒意義资厉。當今的現(xiàn)代化社會存在資本運行的不可知性以及資源的極度不合理占有等問題，群體之間的界限并沒有隨著全球化的進程而變得模糊蔬顾，反而是由于資源的不平等宴偿，教育、文化的脫節(jié)诀豁，使得階級固化變得越來越不可改善窄刘。如果階級的固化不做改善，那么所謂的民主舷胜、平等也都是虛假壓迫的糖衣娩践。

全球化帶來的國家主權(quán)界限模糊原因可以歸結(jié)為強權(quán)國家的權(quán)力滲透，而群體間的界限加深是虛假民主所帶來的必然結(jié)果烹骨。由于階級固化而使得人的自我認同范圍縮小欺矫，這符合社會心理學中的社會統(tǒng)一性理論，而由內(nèi)群體外群體效應使得群體隔閡進入了無限循環(huán)展氓，而且越加嚴重。斯多葛派的自然哲學脸爱，倡導快感只是附屬物遇汞，人應當吸引一切與他同類的和一切合意的，順著共同的本性去生活簿废，而不是傷害他人而獲得更大的快感空入，由此建立極為真實且非烏托邦的平衡環(huán)境。

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