楊照這套經(jīng)典里的中國噩凹，是對傳統(tǒng)文化特別是先秦以前的巴元，作了一次全面介紹和梳理，適合對中國傳統(tǒng)文化和歷史感興趣驮宴，無瑕也欠缺古文功底的現(xiàn)代人逮刨。我們這一代人，正好處在中國文化斷層的特殊時期 堵泽，這不是個人能決定的修己，回溯自己的歷史和淵源，這是每一個有思想人的必然選擇迎罗，但怎么讀和讀了能理解多少睬愤，怎么去理解，就跟每個人的閱歷纹安，知識儲備都息息相關(guān)尤辱。
這套包括《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《論語》《莊子》《墨子》《孟子》《老子》《荀子》《戰(zhàn)國策》經(jīng)典導(dǎo)讀，簡明概要钻蔑，既介紹了當(dāng)時的歷史和社會背景啥刻，又細(xì)述了主要思想和內(nèi)涵的文化精神。對其優(yōu)缺點(diǎn)也有作者的判斷咪笑，全套讀完可帽，對傳統(tǒng)文化的淵源，雖不算登堂入室窗怒，也能稍窺門徑映跟，明其概要了蓄拣。
《尚書》周朝對商滅亡的反省和審思，是代表周代文明價值的經(jīng)典努隙，但因年代久遠(yuǎn)球恤，存在不少后世偽作。
《詩經(jīng)》三千年的民歌荸镊，是古代貴族子弟的接受教育基本教材咽斧，是反映庶民生活的切片。風(fēng)雅頌和賦比興是后人在注釋詩經(jīng)時作的分類躬存。中國文字在轉(zhuǎn)用于記錄张惹，傳抄語言之前，已經(jīng)確立了其神圣性岭洲。詩經(jīng)多四言宛逗，在詩經(jīng)成文的時代，用文字來記錄聲音的經(jīng)驗盾剩，還相對短淺雷激，尚未完全定型，影響所及告私，中國文明中以聲音為主的文學(xué)表達(dá)屎暇，一般都比較短小。
《左傳》春秋五霸崛起的時代德挣，“弒君三十六恭垦，亡國五十二”快毛，是封建秩序的黃昏格嗅。誰在維持傳統(tǒng)秩序，最后的尊嚴(yán)? 春秋時期有一種很特殊的人格典型唠帝，重原則而輕生命屯掖。這種剛烈，舍命奉原則的個性襟衰，在往后的歷史中贴铜，雖偶有閃現(xiàn)的例子，然而整體看來瀑晒，漢朝以下绍坝，普遍在中國社會消失了。
《論語》《孟子》《荀子》儒家的三大奠基者苔悦。封建秩序是以親族人倫的擴(kuò)張來作為社會人際互動準(zhǔn)繩轩褐。周禮存在的意義，在于節(jié)制人的自然欲望與沖動玖详，讓人離開動物本能把介∏诜恚孔子教育的最大宗是禮，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的拗踢，不是復(fù)雜瑣碎的禮儀規(guī)條脚牍，而是徹底理解，掌握巢墅，進(jìn)而內(nèi)化禮的精神诸狭。孔子是所有人的老師君纫，其最偉大處當(dāng)在把高高在上的王官學(xué)變成了有教無類的知識普及作谚，他不僅將貴族教育普及化，擴(kuò)張人格與品德的基本養(yǎng)成庵芭，又將這套貴族教育的外在形式予以內(nèi)在化妹懒，強(qiáng)調(diào)人的自我精神覺醒與修養(yǎng)鍛煉。
孟子講仁義双吆，荀子講禮義眨唬。孟子的義是源自人的自然感情，是從人倫感情推演出義的判斷好乐。荀子的義是來自已有的禮儀規(guī)范匾竿，需要學(xué)而守分。孟子名大蔚万，荀子才是儒學(xué)主流的真正塑造者岭妖。
《墨子》春秋時期，封建秩序崩潰反璃，孔子開出的藥方是要尋回以前的周禮傳統(tǒng)昵慌。封建秩序是建立在“親親”的架構(gòu)上，按照親屬關(guān)系遠(yuǎn)近來決定人與人之間的相處之義淮蜈，墨子就提出了與此徹底相反的兼愛斋攀，每個人愛人如己，愛鄰人如愛家人梧田。兼愛的立場是反封建淳蔼，反周文化，其崇敬的是上古時期的夏禹裁眯，是其治水鹉梨，勞動三過家門而不入的刻苦精神。
《莊子》《老子》穿稳，莊在老前存皂。莊子希望讓人看清楚自己原本所處的不過只是個螞蟻窩，從而生出心胸和志趣司草，離開螞蟻窩艰垂，開放地體認(rèn)螞蟻窩外的世界泡仗。老子卻是整理了螞蟻窩以外廣大世界的道理，放回來教你如何處理螞蟻窩猜憎，在這個螞蟻窩里變得更強(qiáng)娩怎，更好。
《戰(zhàn)國策》其選擇記錄的胰柑，不見得是對這個國那個國有重大變化意義的事截亦，而是縱橫策士對各國政治，軍事的游說和影響柬讨。是最糟糕的時代崩瓤，一群沒有絕對是非觀念的人，憑借自己的口才踩官，能力却桶，改變個人命運(yùn)成為時代明星和英雄的故事傳奇。
