? ? ? ? ?記得讀大學(xué)的時(shí)候揉稚，一心博覽群書(shū)秒啦，古人說(shuō)：太上立德，其次立功搀玖，其次立言余境。這“三不朽”的事業(yè)自己總想占他一兩個(gè)。讀書(shū)是自己認(rèn)為達(dá)到這“三不朽”的必經(jīng)途徑巷怜，又受太史公流毒，總想“究天人之際暴氏，通古今之變延塑，成一家之言”。于是答渔，不管什么書(shū)关带，管他文句流暢還是艱深晦澀，管他中國(guó)的還是外國(guó)的沼撕，古代的還是現(xiàn)當(dāng)代的宋雏，都找來(lái)胡讀一氣，而且大約都是不求甚解务豺。直到有次和我的哲學(xué)老師聊天磨总，我跟他講了我的許多困惑，他勸我不要著急笼沥，有些書(shū)要有了一定的人生閱歷后更能理解蚪燕，讀起來(lái)也更輕松娶牌。回過(guò)頭來(lái)看馆纳，老師十幾年前的話诗良，今天的我已經(jīng)能夠慢慢體會(huì)到他的道理了。無(wú)疑鲁驶，阿圖醫(yī)生的這本《Being ?Mortal》（中文譯名《最好的告別》）便是需要人生閱歷才能讀懂的鉴裹。
? ? ? ?這本書(shū)涉及死亡的話題。關(guān)于死亡钥弯，我在十八歲那年（剛讀大一）就認(rèn)真思考過(guò)径荔，所謂人生的意義何在？期間差點(diǎn)自殺寿羞，最后得出自己的結(jié)論猖凛，人生本無(wú)意義，所謂的意義在于我們自己的選擇绪穆。這種選擇便形成我們的人生觀辨泳。關(guān)于人的死亡，前人有許多說(shuō)法玖院。太史公說(shuō)“人固有一死菠红，或重于泰山，或輕于鴻毛”难菌，這是慷慨的語(yǔ)調(diào)试溯；曹孟德說(shuō)“神龜雖壽，猶有竟時(shí)郊酒；騰蛇駕霧遇绞，終為土灰”，這是傷感的情緒燎窘；雨果說(shuō)“死亡是偉大的自由摹闽，也是偉大的平等”，這是達(dá)觀的態(tài)度褐健。后來(lái)看到何新先生的一段人生箴言：“1付鹿、的確，人生荒謬蚜迅。因?yàn)榻K局必是死亡舵匾。而死亡銷(xiāo)融一切：一切價(jià)值，一切追求谁不，一切親情坐梯，一切執(zhí)著，一切意義刹帕。 ?2烛缔、但是人生仍然存在馏段，仍然必須面對(duì)。 ?人生的意義在于并且僅在于過(guò)程践瓷，而這個(gè)過(guò)程就是生活院喜，活著。于是每個(gè)人必須為自己的人生尋找意義晕翠、賦予意義喷舀。無(wú)論是一個(gè)皇帝還是一個(gè)乞丐，無(wú)論是一個(gè)貴族還是一個(gè)賤民淋肾。 ?3硫麻、意義的賦予就是你對(duì)自我之人生的抉擇，就是奮斗樊卓。不僅為了生存拿愧，而且為了使生存獲得某種意義必須奮斗，必須斗爭(zhēng)碌尔。是斗爭(zhēng)---不僅斗浇辜，奮斗，而且要爭(zhēng)唾戚，抗?fàn)幜蟆he ?live ?is ?struggle——生存就是斗爭(zhēng)！ ?4叹坦、但是不要指望贏熊镣。勝利事實(shí)上是不可能的，但是失敗也不可能募书！ 5绪囱、神創(chuàng)造世界并且見(jiàn)證一切。神對(duì)于人類(lèi)最大的嘲諷就是在終局上讓一切人獲得平等：讓贏者輸莹捡，讓輸者贏鬼吵，或者說(shuō)讓一切人通輸。只有死神才是徹底的平等之神道盏，自由之神而柑，博愛(ài)之神文捶。死神才是無(wú)盡的愛(ài)荷逞。他熱愛(ài)一切人擁抱一切人，誰(shuí)也無(wú)法逃避他粹排，他最終席卷一切种远，消融一切，大化一切顽耳。6坠敷、人生之荒謬妙同，在于我們來(lái)自死亡而且必然復(fù)歸于死亡。所謂生存膝迎，不過(guò)只是在兩個(gè)死亡之間的一種無(wú)望地掙扎粥帚。對(duì)于無(wú)限來(lái)說(shuō)，任何生存只是瞬間限次。然而對(duì)于個(gè)人而言芒涡，這是極其美好的一瞬，值得一搏的一瞬卖漫。 ?7费尽、因此不要考慮過(guò)去與未來(lái)。人生只有此在——此時(shí)此地此我之存在羊始，以及此在所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)旱幼。必須緊緊地把握現(xiàn)在，它的消逝就是死亡突委。讓現(xiàn)在的生存獲得哪怕只是瞬間的幸赴芈保快樂(lè)，或者追求任何你覺(jué)得值得為之一搏的某種意義鸯两！如果你決定選擇放棄闷旧，那你就放棄了生存，就必須直接面對(duì)死亡钧唐∶ψ疲”這段話讓我感到震撼，關(guān)于死亡沒(méi)有誰(shuí)比他談得更深刻了钝侠，而這也堅(jiān)定了我自己的思考该园。于是，尋找信仰帅韧。但所有這些都屬于形而上的思考里初。真正對(duì)于死亡有切身的感受是工作之后的這八年，八年來(lái)我先后失去了幺婆婆忽舟、外婆双妨、爸爸、婆婆叮阅，聽(tīng)聞了許多家里親戚朋友的離開(kāi)刁品，各種各樣的走法，有人安詳浩姥，有人痛苦挑随，有人是患病，有人是意外勒叠。從前看電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》兜挨，看到司馬昭死時(shí)手指他的兒子斷氣膏孟，覺(jué)得不太真實(shí)，直到和堂弟抱著爸爸?jǐn)鄽獠胖浪劳龅暮x拌汇。去年柒桑，侍奉彌留的婆婆，感到莫名的疼痛噪舀，內(nèi)心有許多愧疚與苦痛幕垦，但是難以言表。直到年底回到重慶工作傅联，進(jìn)入大都會(huì)先改，加入壽險(xiǎn)行業(yè)，才對(duì)死亡有了新的思考蒸走。而這些思考正好遇上了阿圖醫(yī)生的這本書(shū)仇奶，于是想到我們的未來(lái)。
? ? ? ? ?這本書(shū)的作者阿圖.葛文德是哈佛公共健康學(xué)院教授比驻，哈佛醫(yī)學(xué)院教授该溯，世界衛(wèi)生組織全球病患安全挑戰(zhàn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，作為知名的外科醫(yī)生别惦，他通過(guò)娓娓道來(lái)的若干個(gè)故事提出了他的思考狈茉，在高度工業(yè)化帶來(lái)的少子化來(lái)臨的情況下，人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)養(yǎng)老和最后的時(shí)光掸掸，如何突破醫(yī)院思維的束縛有尊嚴(yán)的老去氯庆，他介紹了美國(guó)社會(huì)包括“輔助生活”“姑息治療”“善終護(hù)理”等可貴的實(shí)踐。在書(shū)中他分析了這些問(wèn)題形成的社會(huì)原因扰付，并且對(duì)美國(guó)的療養(yǎng)院制度進(jìn)行了深刻的反思堤撵。所有這些，對(duì)中國(guó)有非常大的參考價(jià)值羽莺。
? ? ? ?前面說(shuō)到实昨，關(guān)于死亡我們有很多形而上的思考，但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講盐固，更重要的是從經(jīng)濟(jì)意義上考慮我們的終點(diǎn)荒给。這本書(shū)的價(jià)值恰恰在于給了我們一個(gè)新的角度，在成熟的工業(yè)社會(huì)——中國(guó)正在開(kāi)始進(jìn)入——我們?nèi)绾翁幚砦覀兊酿B(yǎng)老及死亡問(wèn)題刁卜。我的家庭剛剛送走我的婆婆志电，她在84歲高齡離開(kāi)我們，在此之前7年长酗，因?yàn)樗ち艘货酉保驮僖矝](méi)有獨(dú)立生活過(guò)桐绒，四個(gè)子女共同照顧他夺脾，其中始終會(huì)有一個(gè)子女不能外出工作之拨。就在眼前，我的幺爺爺也面臨同樣的問(wèn)題咧叭，88歲的他三年來(lái)狀況越來(lái)越差蚀乔，生活完全不能自理，很可能患上了阿爾茨海默卜撇纭（老年癡呆）吉挣，就在今年，我的四爸為了照顧他不得不暫時(shí)停止外出打工婉弹。同樣的例子在周?chē)缺冉允遣腔辍?wèn)題是，這一代老人多數(shù)畢竟還有幾個(gè)子女镀赌，如果50及60一代進(jìn)入老年氯哮，作為獨(dú)生子女的一代如何去贍養(yǎng)可能多達(dá)8個(gè)的老人？他們的養(yǎng)老金能夠讓他們有尊嚴(yán)的作出養(yǎng)老選擇么商佛？子女如何應(yīng)對(duì)喉钢？獨(dú)生子女一代又如何去養(yǎng)老？美國(guó)人給我們提供了許多經(jīng)驗(yàn)良姆。這是我們的都應(yīng)該深思的問(wèn)題肠虽。
? ? ? ? ?我們的未來(lái)，如何老去玛追？
