屹立在儒學源頭上兩座巍峨的雪峰命迈，孔子贩绕，綿亙雄厚，孟子壶愤，奇峻峭拔淑倾。

他們出生在一個亂世的兩個時代，跳動在一首挽歌的兩個音節(jié)征椒。雖然同為儒學巨擘娇哆，被后人以“孔孟”并稱，但兩個人的思想和性格卻不盡相同勃救，甚至具有帶著時代烙印的區(qū)別碍讨。

先看孔子，他出身官吏之家蒙秒，而且祖上可追溯至殷商貴族勃黍，雖然算不上富貴之家，但教育條件終究優(yōu)于一般百姓税肪，而且頗足自豪的家世也會對他的自我期許產(chǎn)生積極的影響溉躲。

那么在他的期許中是把自己定位成一個什么樣的人呢？

我們翻閱一下《論語》便可得出答案益兄。

在《論語》里面锻梳，孔子的言論歸納起來大致可分為如下四類。

一是關于人類的道德净捅，如忠孝疑枯，誠信等方面的話題，如“人而無信蛔六，不知其可也荆永。大車無輗，小車無軏国章，其何以行之哉具钥？”，“事君盡禮液兽，人以為諂也”骂删；

二是如何為政治民，如“道千乘之國，敬事而信宁玫，節(jié)用而愛人粗恢，使民以時”；

三是教育和學習欧瘪，如“溫故而知新眷射，可以為師矣”；

四就是關于禮樂制度了佛掖。

我們可以發(fā)現(xiàn)妖碉，孔子對于禮樂方面的事情是很謹慎和敏感的。

當季氏“八佾舞于庭”苦囱，他說“是可忍也嗅绸，孰不可忍也”，可想見其憤慨撕彤，當子貢想撤去祭祀中的活羊時，他也出面勸阻了：“爾愛其羊猛拴，我愛其禮”羹铅。

可見，孔子一直竭力捍衛(wèi)著“禮”的尊嚴愉昆，他對那個時代最深惡痛絕的就是禮崩樂壞的形勢职员，君不君，臣不臣跛溉，大權旁落焊切，上下錯亂。從《左傳》中臣弒君芳室，手足相殘等事件的記載可見一斑专肪。

而孔子相信只要恢復了這些禮制，君君堪侯，臣臣嚎尤，父父，子子伍宦，大家都克己復禮芽死，天下就可以太平，仁就可以得到貫徹了次洼。

因此关贵，孔子擔負著“復禮者”這個角色，游走于各諸侯國卖毁，企圖推行自己的主張揖曾。

孔子對政治始終具有一種人文的情懷，以“文”的方式恢復秩序，重新分配權力翩肌，讓周天子成為真正的王模暗，一個像周武王一樣端坐在禮制的頂端，受萬民朝拜的王念祭。

孔子所在的時代是春秋兑宇，幸好他沒看到——估計想也沒想到——周王室被秦國滅掉的一天，那是戰(zhàn)國時代的事了粱坤，而孟子就是戰(zhàn)國人隶糕。

說到孟子的身世，就不如孔子可以拿出來炫耀一番站玄，好好考證了枚驻。

大家頂多也就知道“孟母三遷”的故事，作為一個要養(yǎng)家糊口的婦人株旷，孟母實在睿智博聞得令人欽佩再登。影響孟子最深的人物，應該就是這位既嚴又慈的母親了吧晾剖。

孟子學于儒家锉矢，對孔子很是景仰，但他們二人的思想?yún)s是兩種風格齿尽。

“當今之世沽损，舍我其誰”，“仁者無敵”循头，這些鋒芒畢露绵估，豪氣沖天的話便絕不是崇尚中庸的孔子所能說出來的。

作為一個出身底層的民婦之子卡骂，孟子對普通民眾懷有比孔子更深的憐憫和關注国裳。

而且那是戰(zhàn)國，諸侯間征伐比春秋更頻繁而嚴峻偿警，不再需要勤王或平亂這樣的理由躏救，為了一塊土地便足夠刀兵相見，無盡的流血充當了肥沃的灌溉螟蒸。

如果說春秋無義戰(zhàn)盒使，那么戰(zhàn)國多不義戰(zhàn)。

沒有什么能比戰(zhàn)爭給人民帶來更深的苦難七嫌，孟子親眼見證了民眾的痛苦少办，無窮盡的征收，徭役和戰(zhàn)死诵原，溫飽遙不可及英妓，而統(tǒng)治者卻荒淫無道挽放，無視百姓死活地大興土木，發(fā)動戰(zhàn)爭蔓纠。

在那個時候辑畦，問題已不止是禮崩樂壞這樣限于上層階級的爭斗和混亂，民眾已經(jīng)被徹底卷入整個時代的災難腿倚。

孟子的理想就是將民眾從這場災難中拯救出來纯出。他游說諸侯，試圖減輕賦稅和勞役敷燎，停止不義的戰(zhàn)爭暂筝，然而沒有一次是真正成功的。

孟子同情百姓硬贯，反對統(tǒng)治者的暴政焕襟，提出“民為貴，社稷次之饭豹，君為輕”的主張鸵赖，令千年后的朱元璋聽到這句話后想把《孟子》一書焚盡。

孟子的態(tài)度墨状，與圣賢相比卫漫，我覺得更像一個英雄，他是不妥協(xié)的肾砂，用“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志宏悦，勞其筋骨镐确，餓其體膚，空乏其身饼煞，行拂亂其所為源葫，所以動心忍性，曾益其所不能”來勉勵自己砖瞧，與孔子一樣為了不可達到的目的前行不止息堂，他又是充滿斗爭性的，敢于激辯块促，抨擊農(nóng)學家的荒謬荣堰，諷諫君主的無道，就像一個英雄竭翠，為百姓而戰(zhàn)振坚，為心中的大義而戰(zhàn)。

一孔一孟斋扰，雖然側重不同渡八，卻互相彌補啃洋，相得益彰，以不同的風格使儒家更加博大精深屎鳍。