1.

人性是什么？多年來(lái)一直是挑戰(zhàn)我認(rèn)知的一個(gè)極限屠橄。

中國(guó)人有“奉獻(xiàn)”的傳統(tǒng)族跛，價(jià)值觀都是建立在家庭和集體利益基礎(chǔ)上的，個(gè)人需求常常被有意識(shí)弱化或忽略仇矾，這種道德觀庸蔼，就是“人心惟危，道心惟微贮匕；惟精惟一姐仅，允執(zhí)厥中”。

我們不能有道德瑕疵刻盐，但我們又不能擺脫人類(lèi)生存的生理與心理上客觀需求掏膏，壓抑的真實(shí)與價(jià)值觀的虛飄，自然把每一個(gè)人塑照成了天使與魔鬼的一體兩面敦锌。

以這種完人的方式尋找人生的偶像馒疹，但總會(huì)以某種追求的幻滅最終轉(zhuǎn)化為理念的坍塌。

孟子的“舍生取義”乙墙，孔子的“仁者愛(ài)人”颖变，基督的“普世愛(ài)人”。先哲的燈塔就是我們的普世情懷听想。但出世的“高大上”很難融到入世的“柴米鹽”腥刹。

人們常說(shuō)：“佛是覺(jué)悟了的人，人是沒(méi)覺(jué)悟的佛”汉买，也許我永遠(yuǎn)是那個(gè)看不透世間紛繁亂象的沒(méi)有覺(jué)悟了的佛衔峰。

2.

說(shuō)實(shí)話，心靈成長(zhǎng)之類(lèi)的東西，從前我不是把它納入玄學(xué)垫卤，就是把它認(rèn)為迷信威彰，對(duì)偽科學(xué)的東西就要無(wú)情批判，直到遇見(jiàn)了武志紅穴肘。

說(shuō)實(shí)話歇盼，自卑并不是我的傳統(tǒng)，自信才是我的情節(jié)评抚，我不認(rèn)為我會(huì)不了解自己旺遮，這是一個(gè)與我朝夕相處的身體，與我時(shí)刻與共的思想盈咳，直到遇見(jiàn)了武志紅耿眉。

說(shuō)實(shí)話，我更相信人可以正激勵(lì)鱼响，也可以負(fù)消沉鸣剪，命是成功者的謙詞，是失敗者的借口丈积。

我認(rèn)為我能改變我成長(zhǎng)的軌跡筐骇，只要找到外部環(huán)境的支持，比如說(shuō)更好的方法江滨，比如說(shuō)更近的途徑铛纬，或者是尋找一個(gè)更好的老師，或者融入一個(gè)更貼近自己的團(tuán)隊(duì)唬滑。

就是從來(lái)沒(méi)想過(guò)告唆，改變最重要的是從內(nèi)向外打破，不管何種方法晶密，終歸還是要自己療愈擒悬。

心靈雞湯，勵(lì)志美文稻艰，當(dāng)他賦予你方法論或精神指引的同時(shí)懂牧，它也正以導(dǎo)師的說(shuō)教，正剝奪你作為一個(gè)獨(dú)立體存在的東西而選擇的自由尊勿。

最近看了兩本書(shū)僧凤，一本是越南91歲的高僧一行禪師寫(xiě)的《與自己和解，治愈你內(nèi)心內(nèi)在的小孩》元扔；一本是武志紅老師的心理學(xué)巨著《巨嬰國(guó)》躯保，讓我感到詫異和有趣的是，佛禪哲學(xué)的“空性”與武志紅老師的“自我意識(shí)的深井”在某一點(diǎn)上完全契合成為了一個(gè)理念摇展。

一個(gè)哲學(xué)范疇吻氧，一個(gè)生理學(xué)領(lǐng)域，最后殊途同歸咏连，但它們并不是我理解的心靈雞湯精神鴉片盯孙。

我們內(nèi)心都有一個(gè)問(wèn)題小孩，正是這個(gè)小孩與自己的糾結(jié)祟滴，造成了我們?nèi)客纯嗟母础?/p>

如何直面痛苦振惰？在人性心理底層利已者的舒解，也是佛禪之道我執(zhí)我念的放下垄懂。

一行禪師代表了佛骑晶，他不是讓我們皈依那個(gè)全能的佛陀，他只是告訴了我們一個(gè)簡(jiǎn)單而又深刻的智慧草慧；武志紅老師代表了科學(xué)桶蛔，他并不是給我們勵(lì)志洗腦，而是揭示人性的小我漫谷，讓我們理解生命科學(xué)仔雷，引導(dǎo)正見(jiàn)與自我療愈，找到孔孟之道“存天理舔示、滅人欲”之法門(mén)碟婆。

3.

先哲們的情懷讓他們站在了圣人的高地，但這只是一個(gè)人生愿景惕稻，但從方法論上竖共，也許視野、知識(shí)總量以及對(duì)人性的洞察方面還是現(xiàn)代理論更勝一籌俺祠，畢竟公给，我們站在了巨人的肩膀上。

先哲“愛(ài)人”蜘渣；而現(xiàn)代心理學(xué)是從人性“自戀”的角度尋找“被愛(ài)人”妓布。

想到了亞當(dāng).斯密這個(gè)先驅(qū)，他在《國(guó)富論》里談到的“看不見(jiàn)的手”建立了現(xiàn)代自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論宋梧。而他還有一篇經(jīng)典之作《道德情操論》匣沼，給出我的人性自由的邏輯，一點(diǎn)也不亞于自由市場(chǎng)給現(xiàn)代人類(lèi)造成的沖擊捂龄。

亞當(dāng).斯密認(rèn)為释涛，想要被愛(ài)，最好的辦法就是把自己變成一個(gè)值的被愛(ài)的人倦沧，“被愛(ài)”的一個(gè)方法是財(cái)富或名利唇撬，但名利就像毒品一樣，有依賴(lài)成癮模式展融，欲壑難填窖认，追逐名利就是一個(gè)惡性循環(huán)的不歸路，整個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)是達(dá)不到滿(mǎn)足的痛苦過(guò)程。也就是佛曰的“變苦”扑浸。

亞當(dāng).斯密說(shuō)烧给，熱鬧的富貴之外，還有另外一條路可以獲得被愛(ài)喝噪，就是去追求智慧和美德础嫡，何為智慧，亞當(dāng).斯密提出一個(gè)“涌現(xiàn)”的概念酝惧，這個(gè)詞是不是頗具后現(xiàn)代的語(yǔ)感榴鼎？這就是亞當(dāng).斯密的超前意識(shí)。

一個(gè)人良好的品格晚唇，就是做事得體巫财，比如說(shuō)謹(jǐn)慎、正義和仁慈等哩陕，你不用干什么大事翁涤，只要從一言一行做起，見(jiàn)到別人做好事萌踱，你就鼓掌葵礼，見(jiàn)到別人做壞事，你就站起來(lái)說(shuō)話并鸵，這樣無(wú)數(shù)個(gè)你通過(guò)涌現(xiàn)的辦法鸳粉，就能改變世界。

所以改變世界的智慧园担，不是什么大智慧届谈，而是改變自己的智慧，只要你改變了弯汰，你的世界也就改變了艰山。

承認(rèn)人之初性本善，也承認(rèn)人之初性本惡咏闪，人的基因鏈接了這兩個(gè)特質(zhì)千萬(wàn)年曙搬。

這是不是武志紅老師打通自己的智慧？

這是不是了一禪師與自己和解鸽嫂，治愈你內(nèi)心的了悟纵装？

4.

我不知道我自己是誰(shuí)？這是我一句口頭禪据某。

武志紅老師說(shuō)：“人性非常復(fù)雜橡娄，人性共同有一個(gè)意識(shí)譜系，所有人的故事匯合在一起癣籽，即是整體的人挽唉，很多被你視為是‘他’才有的異端人性滤祖，假如你深入了解，你身上也有”瓶籽。

我們都有潛意識(shí)的沖動(dòng)匠童，但又常常被理智所壓制。

最近棘劣，由沈嚴(yán)執(zhí)導(dǎo)，由靳東和馬伊琍聯(lián)袂主演的都市情感劇《我的前半生》又為我們?cè)忈屩鴲?ài)情楞遏，劇中羅子君面對(duì)閨蜜唐晶的未婚夫賀涵的愛(ài)情表白茬暇，劇中話外音真實(shí)地表現(xiàn)出了羅子君內(nèi)心活動(dòng)的交織。

“天崩地裂也不足以形容我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)寡喝，我的心里分裂成兩個(gè)羅子君糙俗，一個(gè)羅子君正因?yàn)橘R涵說(shuō)愛(ài)我激動(dòng)的熱淚盈眶，而另一個(gè)更大的羅子君预鬓，卻扼著喉嚨巧骚，警告我犯下了有違良心和道德的巨大錯(cuò)誤，必須不顧一切地去彌補(bǔ)”格二。

看著電視劇的故事情節(jié)劈彪，讀著卻是我們?cè)?jīng)的感受，這部劇為什么能打動(dòng)了這么多都市中人顶猜，就是所有故事展開(kāi)無(wú)不是說(shuō)著我們每天困惑的情感沧奴。

這里激動(dòng)的熱淚盈眶的羅子君是另一個(gè)更大的羅子君扼著喉嚨討厭的自己，是她不喜歡的那個(gè)自己长窄。這個(gè)“自己”從哪里來(lái)滔吠？了一禪師告訴了我們答案，這個(gè)討厭的自己就是內(nèi)心的內(nèi)在的小孩挠日。

什么是“內(nèi)在小孩”疮绷？“內(nèi)在小孩”是心理治療領(lǐng)域中的一個(gè)重要概念，正如了一禪師所說(shuō)嚣潜，每個(gè)人內(nèi)在都有一位年幼且受傷的小孩冬骚。所有人在童年都經(jīng)歷過(guò)困難，甚至是創(chuàng)傷懂算“拢可能是父母的頻繁爭(zhēng)吵打架、可能是老師某次的不公平對(duì)待犯犁、又或許是某一次和小伙伴發(fā)生的不愉快經(jīng)歷等等属愤。為了保護(hù)自己，防備將來(lái)再受痛苦酸役，我們嘗試忘記從前的痛苦住诸。因而將感受與記憶深深埋藏在潛意識(shí)內(nèi)驾胆。也就是我們童年受到的這些傷害，我們總是有意識(shí)地將它們忘掉也期待忘記贱呐，我們將它們藏在潛意識(shí)中丧诺。這是我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，逃避問(wèn)題的一種選擇奄薇。

但童年的傷害驳阎，在意識(shí)層面想忘掉，但在潛意識(shí)層面卻不自覺(jué)地被不斷重復(fù)體驗(yàn)馁蒂，心里學(xué)家弗洛伊德在一篇《超越快樂(lè)原則》里提出了“強(qiáng)迫性重復(fù)”概念呵晚，這個(gè)概念被武志紅老師定義為“輪回”。

就是在我們生命早期發(fā)生的創(chuàng)傷情景中沫屡，我們是被動(dòng)的饵隙，資源是匱乏的，我們只能承受沮脖，但當(dāng)我們成人后金矛，有了豐富的資源后，可以主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)了勺届，于是就強(qiáng)迫自己主動(dòng)重復(fù)過(guò)去的一些情景驶俊，不斷體驗(yàn)其中的一些感受。

輪回不僅體現(xiàn)在自己的過(guò)去與將來(lái)免姿，還在自己的整個(gè)家族史中遺傳废睦，父母把他們的“傷害刻痕”映射給你，而你全面接受的負(fù)面信息也原汁原味地映射給下一代养泡。

所以嗜湃，當(dāng)我們突然開(kāi)始生氣、發(fā)火或者對(duì)某些事特別敏感時(shí)澜掩，就是激發(fā)出來(lái)了潛意識(shí)的記憶购披，我們理智上感覺(jué)是現(xiàn)實(shí)中的很多人與你作對(duì)，覺(jué)得世界對(duì)你不公平肩榕，事實(shí)上都是因?yàn)槲覀儍?nèi)在的小孩在作怪刚陡。

5.

一個(gè)人自己和原生家庭的沒(méi)有處理完的問(wèn)題，就是他心智模式最重要的負(fù)面能量株汉。我們必須首先承認(rèn)這個(gè)內(nèi)在小孩的存在筐乳，也是一切自己愿意療愈的基礎(chǔ)。

痛苦是不能消滅的乔妈，佛學(xué)為何流于世俗蝙云，就是人們把痛苦的解脫我執(zhí)于佛學(xué)，而佛也因這些執(zhí)而不能給你更多加持路召。我們對(duì)佛理解大多有誤區(qū)勃刨，認(rèn)為佛是宗教波材，但我理解佛更是一種感悟，并不是世俗賦予的超自然力量身隐，佛學(xué)只是告訴了我們正視痛苦廷区，承認(rèn)痛苦并與痛苦正確相處與和解之道。

為何要把自己早年情緒的創(chuàng)傷看作是內(nèi)在的小孩贾铝，一方面是說(shuō)我們的心理年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有看上去如我們的生理年齡那樣成熟隙轻，更重要的是，我們對(duì)自己不喜歡的另一面垢揩，要承認(rèn)他玖绿，而不是討厭他和排斥他，學(xué)會(huì)與他對(duì)話水孩、擁抱它镰矿，告訴他我們已經(jīng)長(zhǎng)大琐驴，我們可以保護(hù)和維護(hù)自己了俘种，我們不再會(huì)經(jīng)歷童年的那些事情了，以前痛苦的經(jīng)歷只是影像绝淡，不是真實(shí)的宙刘。我們不要活在“過(guò)去”中，要跟過(guò)去告別牢酵。

心理學(xué)家武志紅老師心理學(xué)智慧悬包，也并不是上帝賜予他的天外來(lái)物，也僅僅是他自我療愈的成長(zhǎng)過(guò)程馍乙。

武志紅在讀心理學(xué)研究生時(shí)布近，持續(xù)抑郁了兩年，用他的話來(lái)說(shuō)丝格，就是任憑他浸泡在潛意識(shí)的深井里——村上春樹(shù)的小說(shuō)描繪過(guò)的那種男主人公待在井底的那種情形如隱喻一般發(fā)生在我身上撑瞧，成為一名地道的“深水冰”。恰好滿(mǎn)兩年時(shí)显蝌，感覺(jué)到內(nèi)心擰巴的河流突然變的通暢预伺，他們一起流向一個(gè)大湖然后自愈。

這些親身的經(jīng)歷曼尊，讓他更深刻地理解的我們?nèi)诵詢(xún)蓚€(gè)方面的沖突酬诀。

6.

不管是好人，還是壞人骆撇。實(shí)際我們都有一個(gè)“自戀”的心理瞒御，這種心理就是強(qiáng)迫我自己是對(duì)的，我就是比別人強(qiáng)神郊。

如果現(xiàn)實(shí)與“自戀”發(fā)生沖突葵腹，我們就會(huì)轉(zhuǎn)向自我否定高每，然后導(dǎo)致心智失控，這種失控就要找一個(gè)歸罪的對(duì)象践宴。但這一切都是來(lái)自?xún)?nèi)心的交戰(zhàn)鲸匿，如何解決內(nèi)心交戰(zhàn)和外界沖突，不是壓抑自戀阻肩，而是理解带欢、看見(jiàn)和擁抱他。

了一禪師給了我們禪修的正念之道：

就是有目的烤惊，有意識(shí)地關(guān)注乔煞、覺(jué)察當(dāng)下的一切，而對(duì)當(dāng)下又不做出任何評(píng)判柒室、分析和反應(yīng)渡贾，只是單純的覺(jué)察和注意。

人生的恐懼就是由于未來(lái)充滿(mǎn)著不確定性雄右。佛法講“心外無(wú)物”空骚，指的是所有的東西都在我們的心里，我們能夠感同身受擂仍，我們和所有的東西是一體的囤屹。那么這樣，我們就能更好的去了解被了解的對(duì)象逢渔。只有當(dāng)這種被了解的對(duì)象和了解的主體之間的屏障被拆除的時(shí)候肋坚，真正的了解才會(huì)發(fā)生。

要得到足夠的喜悅和幸福肃廓，釋放智厌、放下是第一件要做的事！因?yàn)橄矏倎?lái)自放下盲赊，來(lái)自沒(méi)有牽掛铣鹏。確實(shí)是這樣，生活中角钩，如果你心中一直放不下某個(gè)人或某件事吝沫，讓你整天魂不守舍或郁郁寡歡，你哪里還會(huì)感到喜悅呢递礼？即使躺在床上都睡不著惨险。

“言語(yǔ)道斷，心行處滅”脊髓，佛的智慧不容易用言語(yǔ)講清辫愉，但心理學(xué)的精神分析可以讓我們理解這種精神自由。也就是我們只要知道是什么和為什么就可以了将硝，然后我們只是交給下意識(shí)選擇恭朗。

武志紅老師的存在主義心理學(xué)可以概括為這三名話屏镊，我自由、我選擇痰腮、我存在而芥。其中關(guān)鍵是選擇，你的選擇決定了你是誰(shuí)膀值。

也許可能是一種心里暗示棍丐，但這種心里暗示對(duì)我們的人生有時(shí)候是很重要的，也就是安慰劑的作用沧踏。

安慰劑效應(yīng)作用機(jī)理雖然在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中還在研究歌逢，但它的效力確實(shí)存在，這種存在不僅是精神心理學(xué)方面的疾病翘狱，甚至是器質(zhì)性手術(shù)中也表現(xiàn)出人們理解外的不可思議秘案。

“538”網(wǎng)站7月19日有一篇研究綜合文章，作者是克里斯蒂潦匈，阿什萬(wàn)登阱高。這篇文章說(shuō)：

現(xiàn)在有一系列大規(guī)模研究證明，很多手術(shù)历等，包括一些特別常見(jiàn)的手術(shù)讨惩，效果不見(jiàn)的比安慰劑好辟癌。

他舉了一個(gè)例子寒屯，美國(guó)每年大約做70萬(wàn)例的“關(guān)節(jié)鏡膝蓋手術(shù)”，理論是說(shuō)人之所以膝蓋疼黍少，是因?yàn)樗陌朐掳逵型诵行阅p寡夹。手術(shù)要打開(kāi)患者的膝蓋對(duì)半月板進(jìn)行修復(fù)，手術(shù)后患者也確實(shí)不疼了厂置。

但新的研究用假手術(shù)替代真手術(shù)菩掏，假手術(shù)模仿真手術(shù)的全部過(guò)程，也照樣切開(kāi)皮膚昵济，留下傷口智绸，然后也按照手術(shù)流程包扎好——但并沒(méi)有對(duì)關(guān)節(jié)鏡膝蓋做過(guò)任何手術(shù)。

結(jié)果是访忿，真手術(shù)和假手術(shù)的病人都表示瞧栗，手術(shù)有效果。

現(xiàn)在我很無(wú)語(yǔ)海铆，我們?nèi)祟?lèi)的科學(xué)研究迹恐，真分不清我們是一個(gè)物質(zhì)的動(dòng)物，還是一個(gè)精神的動(dòng)物卧斟。

不帶評(píng)判地看見(jiàn)殴边、帶著疼惜地了解憎茂、無(wú)條件地愛(ài)。療愈自己锤岸，也許就解決了我的過(guò)去竖幔、現(xiàn)在與未來(lái)，甚至是整個(gè)世界的問(wèn)題是偷。