水潤讀書筆札丨第十九篇(莊子 逍遙游寒矿、齊物論)

《莊子》一書空靈灑脫符相、文采優(yōu)美蠢琳,是中國古代典籍中的瑰寶,影響中華民族幾千年的文化與華人的思想孕索、語言躏碳,在中國思想史菇绵、文學(xué)史上都具有極其重要的作用。

莊子很好地闡述與發(fā)揚(yáng)了老子《道德經(jīng)》中的思想翎嫡,并形成了自己的一套"天人合一永乌、道法自然"的思想體系。道家尊稱《莊子》學(xué)說為《南華經(jīng)》圈驼,與《道德經(jīng)》绩脆、《周易》合稱三玄橄抹。

《莊子》分《內(nèi)篇》、《外篇》及《雜篇》玉锌。據(jù)學(xué)者考據(jù)疟羹,認(rèn)為《內(nèi)篇》為莊子真正所寫。內(nèi)篇七篇丸逸,是莊子思想的精髓剃袍。

在追尋莊子的逍遙身影中,繼以簡(jiǎn)述憔维。

一畏邢、逍遙游

北極大海有一種魚,名為鯤程储,體積大至幾千里,變化為鳥章鲤,名為鵬,當(dāng)奮起而飛帚呼,雙翅似天邊之云皱蹦,飛徙南極,翅膀拍擊海面沈自,激起三千里波濤,急驟狂風(fēng)盤旋而上酥泛,直沖九萬里高空嫌拣。…

文章伊始捶索,這段開頭思緒很喜歡灰瞻。和寒蟬小雀"搶榆枋,時(shí)而不至燎竖,而控于地"對(duì)比要销,大境界與小境界生動(dòng)拓出。

1.具見

這篇逍遙游講人生的見地纤掸、思想、眼光及見解借跪。每個(gè)人的氣度掏愁、智慧、知識(shí)托猩、范圍辽慕、胸襟都不同,若成大功大業(yè)溅蛉,就需培養(yǎng)自己的器度船侧、氣魄,如天似海预柒,培養(yǎng)自己的學(xué)問袁梗、能力,似海一樣深廣淵博遮怜。

人生要具高遠(yuǎn)的見地和自己獨(dú)特的見解锯梁,勿被物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困擾剥懒。若不被人生環(huán)境所困惑,則生命可超越初橘、升華壁却,處至自在裸准、逍遙之境界。

2.物化 轉(zhuǎn)化生命

道家認(rèn)為宇宙中所有的生命盐肃,一切萬物都是物與物之間的轉(zhuǎn)化、變化砸王。整個(gè)天地宇宙,是時(shí)空形成變化的一個(gè)大融爐耘成,人未有"具見"之前瘪菌,是被融化重化為萬物。如有了"具見"师妙,可把有限的生命變?yōu)闊o限的生命屹培,也就是佛家所言脫離六道輪回。

"楚之南有冥靈者蓄诽,以五百歲為春溜歪,五百歲為秋。上古有大椿者蝴猪,以八千歲為春自阱,八千歲為秋…"而這些終會(huì)被物化,不能自主沛豌。道家認(rèn)為人可以修煉至于天地同休加派,日月同壽。道家《神仙傳》中亦有此記載竹勉,雖為傳說,卻終有來路次乓。

或許真有超凡遠(yuǎn)見的人類可以解脫宇宙物理世界的束縛,找到了自己生命的真正自在與自由城看。相信有杏慰,只是世間所見此例鳳毛麟角。

3.大鵬展翅于高空之美

好似人逍遙于天地之間鹃愤,與道合一完域,突破時(shí)空吟税、物質(zhì)的限制姿现,看到生命的美,從不同的角度加以欣賞與感悟异旧,天地與我并生吮蛹,萬物與我為一的境界潮针,當(dāng)是何等美妙。

每個(gè)人都有向上轉(zhuǎn)化每篷、提升的可能焦读,即從身到心、到靈矗晃,一層一層上升喧兄,到最后,需要的東西越少吠冤,生命就越自由,到最后不需要任何條件郭变,活著诉濒,就已感到很快樂未荒,這就是逍遙的一種境界及志。無待速侈、無所求倚搬,處處皆逍遙。

4.藐菇射山仙人

楚狂人接輿所言藐菇射山仙人捅僵,膚若冰雪命咐,淖約處子谐岁,餐風(fēng)飲露伊佃,乘云氣,御飛龍塞祈∫樾剑火劫、水劫产捞、天動(dòng)地?fù)u皆不能傷之坯临,如此高的生命境界看靠,完全解脫了物理世界的束縛液肌,達(dá)到超凡脫俗的神仙境地矩屁。

5.乘天地正氣

智慧與學(xué)問確定人生觀,當(dāng)有獨(dú)立超然的人格,不受任何時(shí)代環(huán)境所影響烁峭,就可"若夫乘天地之正氣约郁,而御六氣之辯但两,以游無窮…"

二、齊物論

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶绽快,栩栩然蝴蝶也坊罢,自喻適志與活孩,不知周也乖仇。俄然覺询兴,則蘧蘧然周也诗舰。不知周之夢(mèng)為胡蝶與始衅,胡蝶之夢(mèng)為周與汛闸?周與胡蝶,則必有分矣艺骂。此之謂物化诸老。

喜歡莊周夢(mèng)蝶浪漫的典故與哲思,讀原文更覺美妙钳恕。這一段文字就可拓出齊物論的題章别伏,萬事萬物的交變與合一。

有詩云: 莊周夢(mèng)胡蝶忧额,胡蝶為莊周厘肮。一體更變易,萬事良悠悠睦番。乃知蓬萊水类茂,復(fù)作清淺流。青門種瓜人托嚣,舊日東陵侯巩检。富貴故如此,營營何所求示启。

華夏哲學(xué)皆在千古流傳的詩詞歌賦中,且淺顯浪漫,比讀西方哲學(xué)要唯美煮仇。

齊物論篇章小點(diǎn):

1.地球與人、與萬物合一共存

道家認(rèn)為地球是一個(gè)完整的生命體杉武,它有活力,有呼吸祈搜,這一呼吸就是地籟。而江河海洋是地球的血液、腸胃醋虏,地球與人身一樣,整個(gè)氣血是相通的,萬物都依附它生長,因此要好好愛護(hù)地球這一共同家園旬薯,不能隨意開采秽荞、破壞阶捆。

地球與人類同呼吸垒棋、共生存畔裕。用齊物論的觀點(diǎn),可想像它和我們一樣,日出而作日落而息毫蚓,不想殫精竭慮,耗費(fèi)不必要的體力翩概,和我們一樣需要安寧平和的狀態(tài)咖摹。

2.地籟、人籟嗦枢,以地籟風(fēng)聲喻人態(tài)

地籟風(fēng)聲與人間世態(tài)的相比相通,是萬物一體紧武,齊物論的生動(dòng)描述妥箕,一目了然。"夫吹萬不同宇葱,而使其自己也印颤,咸其自取…" 若吹簫笛矢否,心靈需清凈空靈焚志,方能發(fā)出優(yōu)美樂聲膳沽,人生亦如此痛阻,保有平和之氣弊添,才是智慧人生。

3.通達(dá)

人一旦稟承天地之氣而形成,就得隨時(shí)間與環(huán)境,如快馬奔馳般馳向終站,終身受役而迷昧不見歸宿卖子,或悲其生命的衰竭不定。唯有通曉事物的更替,在內(nèi)心世界里尋找自在逍遙的智慧,才可擺脫觀念的束縛蛋辈,通達(dá)無礙礼预。

4.順應(yīng)事物的本然,用事物的本然觀察和認(rèn)識(shí)"道"。

通過辯證法去看待一切事物扮休。通達(dá)的人知曉事物相通而渾一的道理,不會(huì)對(duì)任何事物固執(zhí)己見。無用寄于有用中厉膀,舊事物分解亦即新事物形成,沒有絕對(duì)的是非虧缺仗哨。通達(dá)的人把是與非混同一起,優(yōu)游自得生活在自然又均衡的境界中萨醒。

5.天地與我共生,萬物與我為一。

形而上且浪漫的哲思,天地萬物皆與我在"大道"的運(yùn)轉(zhuǎn)中涝涤,彼此相互依存,相互變更、不分不離。

這好似與科學(xué)研究甩十,人與萬物皆由若干分子組成不謀而合侣监。而人與萬物的營養(yǎng)供給皆來自大自然,水土雨露均是萬物的轉(zhuǎn)化臣淤,你中有我橄霉,我中有你,天地與我共生荒典,萬物與我合一酪劫。

6.道法自然

天地四方宇宙之外的事,圣人總是存而不論寺董,宇宙之內(nèi)的事覆糟,圣人雖細(xì)加研究,卻不隨意評(píng)說遮咖。所謂真理從不曾有過界線滩字,言論也不曾有過定準(zhǔn)。

如大自然生成的府庫御吞,無論注入多少東西麦箍,它不會(huì)滿盈,無論取出多少東西陶珠,它不會(huì)枯竭一樣挟裂,至高無上的真理是不必稱揚(yáng)的,最睿智的辯說是不必言說的(迦葉一笑);最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的(自自然然做到)揍诽;最廉潔方正的人是不必表示謙讓的诀蓉;最勇敢的人是從不傷害他人的。潛藏不露暑脆,道法自然渠啤。

備注: 此篇寫于十月。

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