夏商之前跷睦，是象征中華文明起源的“上古神話”時代筷弦，由于年代過于久遠，關(guān)于那個歷史時期的文字和實物資料少有存世抑诸，更多要靠人與人之間的口口相傳烂琴，故稱之為“傳說”。
慶幸的是蜕乡，中華文明歷史悠久奸绷，且歷朝歷代均注重對史實的記錄和研究，當文字出現(xiàn)后层玲，文人學(xué)者們便習慣將上古時期的傳說故事賦予神話色彩予以轉(zhuǎn)載健盒，進而形成被我們所了解的以“三皇五帝”為核心的上古神話傳說故事。
我們中華民族也被稱作“炎黃子孫”称簿、“華夏兒女”扣癣，其中的“炎黃”指代遠古時期的炎帝和黃帝（距今約四千多年前），而“華夏”則指代炎帝憨降、黃帝等部落經(jīng)過長期交流和融合形成的華夏部族父虑。
作為炎黃子孫的我們，理應(yīng)對自己祖先的歷史有更深一層的客觀認知授药，遂二哥專門去了解了相關(guān)歷史資料士嚎，想借此機會跟大家分享一二呜魄。
炎黃二帝伐蚩尤
對于上古時期華夏部族的形成，有一種流傳極廣的說法是：上古時期中華大地上曾形成黃帝莱衩、炎帝和蚩尤三個大的部族爵嗅，經(jīng)過連年征戰(zhàn)，炎笨蚁、黃兩個部族漸漸融合成一股勢力睹晒，并在涿鹿之戰(zhàn)中一舉戰(zhàn)勝了象征邪惡一方的“禍首”蚩尤，最終形成了華夏一統(tǒng)的局面括细。
得出上述結(jié)論的原因主要有兩個伪很，一是根據(jù)《史記·五帝本紀》的記載：
“黃帝者，少典之子奋单★笔裕”
即炎、黃二人都是少典（上古時期熊部落的首領(lǐng)）之子览濒，二者存在宗族淵源呆盖；二是傳說中的蚩尤身形半人半獸，形象恐怖奇異贷笛，且性情殘暴無情应又、兇狠至極，是叛亂昨忆、殺戮、黑暗和邪惡的象征杉允。
由此邑贴，正義之士們便容易將這段歷史解讀為炎、黃兄弟二人齊心戰(zhàn)勝邪惡蚩尤的美麗傳說叔磷，加之中華民族常以“炎黃子孫”自稱拢驾，潛意識里難免會將炎帝、黃帝認作身份平等的“華夏共主”改基。
然而繁疤，如果對現(xiàn)有史料作進一步的深究，又能發(fā)現(xiàn)炎黃二帝的與蚩尤之間的深層淵源秕狰。
關(guān)于炎帝和蚩尤稠腊。
首先應(yīng)明確，史書中所說的“炎帝”鸣哀、“黃帝”并不是指特定的兩個人架忌，對于炎帝、黃帝均為少典之子的說法我衬。正確的解讀應(yīng)是指由少典所代表的有熊部族衍生出的兩個部落：
對此叹放，《國語·晉語四》中有進一步的詳細記載：
“昔少典氏娶于有蟜氏饰恕，生黃帝、炎帝井仰。黃帝以姬水成埋嵌，炎帝以姜水成【愣瘢”
即二者實為同源雹嗦，且均是由少典氏和有蟜氏衍生出的后裔。分據(jù)姬水速那、姜水兩地俐银，形成各自領(lǐng)導(dǎo)的部落（故曰黃帝為姬姓，炎帝為姜姓）端仰。因此捶惜，將炎帝、黃帝單純當作兩兄弟實為誤讀荔烧。
實際上吱七，歷史上的炎帝可以看作是對神農(nóng)氏一族歷代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，因神農(nóng)氏擅長躬耕火種鹤竭，因而以“炎”為名踊餐。
神農(nóng)氏雕像
宋代羅泌所撰《路史》依據(jù)《呂氏春秋》中的說法，對神農(nóng)氏前十五世“炎帝”作了考證臀稚，認為最終與黃帝進行激烈戰(zhàn)爭并戰(zhàn)敗的“炎帝”實際上是第十五世炎帝——榆岡吝岭。
此外，《路史》中還對炎帝與蚩尤的關(guān)系進行了詳細說明：
“阪泉氏蚩尤吧寺，姜姓窜管，炎帝之裔也≈苫……帝榆岡立幕帆，諸侯攜貳，胥伐虐弱赖条，乃分正二卿命蚩尤宇于小顥失乾，以臨西方，司百工纬乍，德不能馭碱茁。蚩尤產(chǎn)亂，出羊水仿贬，登九淖早芭，以伐空桑，逐帝而居于濁鹿诅蝶，興封禪退个，號炎帝募壕。興，乃驅(qū)岡语盈，兩興云霧祈風雨舱馅，以肆志于諸侯。頓戟一怒刀荒，并吞亡親代嗤，九隅無遺，文無所立缠借，智士寒心干毅，參盧于是與諸侯委命于有熊氏∑梅担……（有熊氏）傳戰(zhàn)蚩尤于中冀而誅之硝逢。”
大意是說绅喉，蚩尤實際上是屬于炎帝一族的姜姓后裔渠鸽，因不受十五氏炎帝榆岡的控制，從炎帝的發(fā)祥地羊水離開柴罐，并在此后發(fā)動叛亂徽缚，將榆岡驅(qū)逐，并在涿鹿封禪革屠，自號為炎帝（也有人稱之為十六世炎帝）凿试。
比起之前“正義與邪惡”的說法，此炎帝與蚩尤實為同源的說法似乎更為詳實可信似芝。
作為佐證那婉，《史記·五帝本紀》曾有記載：
“炎帝，人身牛首国觉，長于姜水吧恃，有圣徳虾啦，以火徳王麻诀，故號炎帝“磷恚”
這與眾多史書中描繪的蚩尤“涿鹿今在冀州蝇闭，有蚩尤神，俗云人身牛蹄硬毕，四目六手呻引。
妖魔化的蚩尤形象
《述異記》”的形象非常一致，說明他們所屬的部落有著相同的牛圖騰吐咳÷哂疲看來《路史》一書雖不是正史元践，但其所載內(nèi)容也并非空穴來風。
?關(guān)于“炎帝”和黃帝
實際上童谒，正史《史記·五帝本紀》中對炎黃之爭的描述单旁，同樣可以與以上的觀點相映襯，給歷史以較為清晰的佐證：
“軒轅之時饥伊，神農(nóng)氏世衰象浑。諸侯相侵伐，暴虐百姓琅豆，而神農(nóng)氏弗能征愉豺。于是軒轅乃習用干戈，以征不享茫因。諸侯咸來賓從蚪拦，而蚩尤最為暴，莫能伐节腐。炎帝欲侵陵諸侯外盯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵翼雀，治五氣饱苟，藝五種，撫萬民狼渊，度四方箱熬，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野狈邑，三戰(zhàn)然后得其志城须。”
這段說的是黃帝（軒轅氏）與炎帝榆岡（神農(nóng)氏）的阪泉之戰(zhàn)米苹，具體是說由于當時神農(nóng)氏日漸衰落糕伐，其下諸侯作亂，但神農(nóng)氏卻因不善征戰(zhàn)蘸嘶，而無法平息叛亂良瞧。而黃帝一族卻學(xué)會了使用兵器，以期與不服從者對戰(zhàn)训唱。之后褥蚯，除了殘暴的蚩尤一族外的，其他諸侯均歸順了黃帝况增，此后的黃帝休養(yǎng)生息赞庶，敘事代發(fā)，之后統(tǒng)領(lǐng)以熊、羆歧强、貔澜薄、貅、?摊册、虎為圖騰的六大部落與炎帝在阪泉作戰(zhàn)表悬，并在三次激烈戰(zhàn)役后大敗炎帝∩ッ遥可以看出蟆沫，阪泉之戰(zhàn)前的蚩尤部族的確是屬于神農(nóng)氏炎帝一族的諸侯之一，且比其他諸侯更勇猛叛逆温治。接此之后：
“蚩尤作亂饭庞，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯熬荆，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野舟山，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子卤恳，代神農(nóng)氏累盗，是為黃帝。天下有不順者突琳，黃帝從而征之若债，平者去之〔鹑冢”
這一段是在說黃帝與蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)蠢琳。即阪泉之戰(zhàn)后，諸侯皆已歸順黃帝镜豹，只有蚩尤在作亂傲须，不服從黃帝的命令。于是黃帝便帥諸侯與蚩尤在涿鹿作戰(zhàn)趟脂，進而捉拿并斬殺了蚩尤泰讽，隨后諸侯皆尊奉黃帝為天子，并取代了神農(nóng)氏昔期。
由此看來已卸，蚩尤實則應(yīng)是在神農(nóng)戰(zhàn)敗后，不愿束手就擒的炎帝一族的殘余勢力镇眷，因為想要反抗黃帝的統(tǒng)治而選擇持續(xù)斗爭咬最◆岬眨可惜的是最后蚩尤戰(zhàn)敗并被黃帝所斬殺欠动，因而在后世傳頌中，便將其描述為邪惡、殘暴的“黑化”形象具伍。此外翅雏，雖然我們被稱為“炎黃子孫”，但在歷代史書中都沒有將“炎帝”單獨算作“三皇五帝”之列（而是將神農(nóng)作為三皇之一）人芽，相反的望几，黃帝卻成為了公認的“五帝之首”，被后世尊為了“人皇”萤厅。
這似乎是我國古代標榜勝利帝王所使用的管用手法橄抹，符合“成王敗寇”的亙古法則。而現(xiàn)如今很多學(xué)者更傾向于將炎帝惕味、黃帝楼誓、蚩尤并稱“中華三祖”的觀點，似乎才更值得令人信服名挥。
拓展閱讀：《史記》毕贼、《路史》缘缚、《呂氏春秋》
參考資料：《蚩尤之死：失敗的戰(zhàn)神》——瞿 煒
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