《道德經(jīng)》摘抄與思考17暇藏、18章

文：Recycler

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十七章

太上蜜笤，不知有之；其次盐碱，親而譽(yù)之把兔；其次，畏之瓮顽；其次县好，侮之。信不足

焉暖混，有不信焉聘惦。

悠兮其貴言。

功成事遂儒恋，百姓皆謂我自然善绎。

【大意】

本章闡述的是老子的政治見解。他認(rèn)為最理想的狀態(tài)是百姓不知有國(guó)君存在诫尽，國(guó)君很少發(fā)號(hào)施令禀酱。事情自然而成，百姓沒有受到騷擾的感覺牧嫉。

【譯文】

最好的政治剂跟，人民根本意識(shí)不到統(tǒng)治者的存在；其次的政治酣藻，人民親近君王曹洽、贊揚(yáng)君王；再次一等的辽剧，人民害怕統(tǒng)治者送淆；更次一等的，人民輕侮統(tǒng)治者怕轿。

統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足偷崩，人民才對(duì)他不信任。

（最好的統(tǒng)治者）是悠閑自如的呵撞羽，他不輕易發(fā)號(hào)施令阐斜。

事情辦成功了，百姓都說：“我們本來就該是這樣的诀紊≮顺觯”

【我思】

先引用一段話“在人的本性尚未腐敗時(shí)，他可以依道而行，且完全服從自己的本能笤喳。這時(shí)的善是無意識(shí)的善为居，一旦圣人的善惡，智慧之教莉测，和政府的獎(jiǎng)懲法則蔚成時(shí)颜骤，大道就開始廢墜。以至于使人的本性由真善而偽善捣卤，由偽善而天下亂忍抽。”這是老子思想的基本觀點(diǎn)董朝。

老子所提倡的無為之治鸠项，即是人們自己管理自己，這是人民當(dāng)家做主子姜。統(tǒng)治者只要做到貴言祟绊、無為、誠(chéng)信哥捕，這樣人們就可以安居樂業(yè)牧抽，按照自己的特點(diǎn)自由發(fā)展。這種想法固然很好遥赚，但是對(duì)人們還是有要求的扬舒。一個(gè)個(gè)猴精似得，每個(gè)人自私自利凫佛，這樣一群人讲坎，對(duì)他們實(shí)行無為政策。其結(jié)果只會(huì)越來越亂愧薛。別說遠(yuǎn)了晨炕，就說現(xiàn)在的世界，有哪個(gè)國(guó)家人們可以實(shí)現(xiàn)無為之治毫炉？物質(zhì)豐富誘惑人性瓮栗，都在不斷的索取，不斷占有資源碘箍。如此基礎(chǔ)的人類遵馆，誰有膽量讓他們無為之治。我想現(xiàn)在的世界丰榴，除了幾個(gè)淳樸的農(nóng)業(yè)國(guó)家，沒人敢如此執(zhí)政秆撮。

只有那些追求精神的國(guó)家四濒，以最基本的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，才可以談的上無為。我們可以設(shè)想一下老子思想所適用的普遍性質(zhì)的群體盗蟆。一是那些追求一致精神的國(guó)家戈二，追求佛教、基督喳资，使得內(nèi)心幸福充實(shí)觉吭，或是物質(zhì)對(duì)生活的影響較小。二是那些極度聰明的人們仆邓，這點(diǎn)難鲜滩，不是一個(gè)人，不是幾個(gè)人节值，而是幾乎全部的人徙硅。聰明不是小聰明，不是我們自以為是的聰明搞疗，而是認(rèn)可物質(zhì)財(cái)富是萬惡之源的聰明嗓蘑，認(rèn)可生活不止金錢的聰明。只有由這些人組成群體匿乃，才能實(shí)現(xiàn)無為桩皿。三是為天下的思想，只要人人都有利他思想幢炸，每個(gè)人都能為別人著想泄隔，人們之間互相幫助，人們自然會(huì)不需要統(tǒng)治管理阳懂。四是物質(zhì)簡(jiǎn)單單一梅尤，有意避免接觸奢侈生活的群體。一個(gè)只吃面粉和一個(gè)只吃大米的國(guó)家岩调，不論如何選擇巷燥，都是這兩件簡(jiǎn)單的食物。如果源源不斷的有新食物進(jìn)來号枕，蛋糕缰揪、面包、蛋撻葱淳，這些食物會(huì)比面粉大米好吃钝腺，人們的欲望就會(huì)趨向于更美好的東西，直到接觸翅參鮑肚赞厕，如果免費(fèi)艳狐，你會(huì)吃嗎？誰管資源多少皿桑，誰搶到就是誰的毫目，有必要禮讓嗎蔬啡？這就需要政策，禁止引進(jìn)更加美好的事物镀虐。只有如此箱蟆，人們思想單純，沒有參照物刮便，就沒有欲望空猜，所以能實(shí)現(xiàn)無為。這只是暫時(shí)的恨旱，除非鎖國(guó)辈毯，要不然先進(jìn)文化思想會(huì)逐漸滲透。即使鎖國(guó)能鎖住文化嗎窖杀？大清國(guó)吃過虧漓摩，再嚴(yán)的大門也難以防范無形的文化。因此控制物質(zhì)的上限并不是長(zhǎng)久之計(jì)入客。

一個(gè)物質(zhì)生活簡(jiǎn)單的國(guó)家管毙，拋開內(nèi)外文化思想的因素。能否一直實(shí)現(xiàn)無為呢桌硫？日出而作日落而息夭咬，簡(jiǎn)單的生活，這樣的生活能長(zhǎng)久嗎铆隘？老子也說卓舵，事物不斷變化，雖然沒有人為干預(yù)膀钠，但是自然的變化掏湾，也會(huì)衍生出豐富的物質(zhì)。人們會(huì)不會(huì)選擇更好的東西呢肿嘲？我持肯定態(tài)度融击。自然由無到有，人的需求不斷變化雳窟，這就是規(guī)律變化尊浪，并不是任何政策制度能阻擋的。

無為之治封救，人民自治拇涤，精神勝利法，需要普及一種文化誉结，認(rèn)可精神的重要性鹅士，智慧需要普及教育，讓人們多思辨惩坑，自行辨別精神和物質(zhì)孰重孰如绸。利他嘱朽，人們自發(fā)的幫助別人旭贬。這些不是一撮而就的怔接，需要時(shí)間的醞釀。需要一代人甚至幾代人的醞釀稀轨，正因?yàn)闀r(shí)間長(zhǎng)扼脐，短期收效慢，人們不樂意等待奋刽，所以難以實(shí)現(xiàn)瓦侮。無為這個(gè)人類最終目標(biāo)，需要全體人們的共同努力佣谐。我們有這個(gè)決心嗎肚吏？

【拾人牙慧-老子今注今譯】

老子理想中的政治情境是：一、統(tǒng)治者具有誠(chéng)樸信實(shí)的素養(yǎng)狭魂。二罚攀、政府只是服務(wù)人民的工具。三雌澄、政治權(quán)利四號(hào)不得逼臨于人民的身上斋泄。

德治主義固然好，在老子看來镐牺，這已經(jīng)是多事的征兆了炫掐。統(tǒng)治者今天慰問，明天安撫睬涧，這已經(jīng)是人民有傷殘欠缺的事端了募胃。

最美好的政治，莫過于貴言畦浓。在貴言的理想政治情況中痹束，人們和政府相安無事，甚至于人民根本不知道統(tǒng)治者是誰宅粥；政權(quán)壓力完全消解参袱，大家呼吸在安閑自適的空氣中。這是老子所理想的烏托邦政治情況秽梅。

【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】

試想一下抹蚀，一個(gè)統(tǒng)治者如果自己都不誠(chéng)信、不守信企垦，那么下面的人怎么能夠相信他呢环壤？同樣，老板如果不誠(chéng)信钞诡、不守信郑现，你的員工當(dāng)然就不相信你了湃崩。

【拾人牙慧-聞老子之聲】

老子認(rèn)為施政也是如此。統(tǒng)治者不信任百姓接箫，制定出各種規(guī)章制度攒读，設(shè)定百姓的方向，甚至將百姓應(yīng)該追求的幸福也通過經(jīng)典來傳播辛友，這就是不信任百姓的通知方式薄扁。這樣一樣百姓也不可能信任統(tǒng)治者。

十八章

大道廢废累，有仁義邓梅；

智慧出，有大偽邑滨；

六親不和日缨，有孝慈；

國(guó)家昏亂掖看，有忠臣匣距。

【大意】

人們所崇尚的，正是現(xiàn)實(shí)所缺乏的乙各。正因?yàn)榇蟮缽U弛墨礁，才會(huì)出現(xiàn)仁義孝慈等道德要求。

【譯文】

自然之大道廢失了耳峦，于是而要講仁義恩静。

由于有了智慧，所以才有大騙蹲坷。

正是由于六親間不和睦驶乾，才需要推崇孝道。

正是由于國(guó)政混亂循签，所以才需要有忠臣级乐。

【我思】

題外說句話，我們經(jīng)诚亟常看到一些口號(hào)標(biāo)語(yǔ)风科，爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)等等之類。初次聽的這些口號(hào)乞旦，很是振奮人心贼穆，鼓舞了人的士氣。大家有沒有想過為什么要提口號(hào)呢兰粉？是因?yàn)槿后w缺少這種類型的人故痊，這些人是群體存在所必須要的。如果相反性質(zhì)的人過多玖姑，對(duì)一個(gè)群體將是危害愕秫。話不多說慨菱，大家記得一點(diǎn)，提口號(hào)越多戴甩，這個(gè)群體越脆弱符喝。人也是一樣，想變成什么樣的人等恐，就是不具備相應(yīng)的素質(zhì)洲劣。不過也有說反話炫耀的。人最捉摸不定课蔬。

大道就是自發(fā)的做善事，因?yàn)榇蟮罌]了郊尝，人們?cè)僖膊粫?huì)自發(fā)的做事二跋。只能鼓勵(lì)人們做去善事，去行仁義流昏。人們沒有智慧扎即，如動(dòng)物一般，只會(huì)條件反射的做事况凉，只會(huì)憑心而做谚鄙。一旦有了智慧，知道什么是好什么是壞刁绒，故意偽裝成好事闷营，虛偽也就有了。因?yàn)橛H戚之間不和睦知市，所以要求孝道傻盟。因?yàn)閲?guó)家混亂，才要求忠誠(chéng)嫂丙。正因?yàn)槭挛锍霈F(xiàn)了分化娘赴，人們才要求向好的一方面發(fā)展。

最初的狀態(tài)跟啤，只有大道诽表，沒有智慧。難倒就只有好的一面隅肥，就沒有壞的一面嗎竿奏？應(yīng)該是有的。只是智慧和貪欲增大了好與壞的差距武福。人們只希望好的一面增加议双，壞的一面維持原樣，當(dāng)壞的一面也同樣變化時(shí)捉片，人們把注意力指引到壞的一面上平痰。人們就抱怨汞舱、怨恨人心壞了。人們忽視了智慧和欲望帶給我們的生活進(jìn)步宗雇。

一個(gè)群體如果都認(rèn)可一種思想昂芜，至少民眾沒有什么怨言。關(guān)鍵是赔蒲，一個(gè)群體泌神，不可能全體一心。有些人希望生活富裕也能承受其中的痛苦舞虱，有些人希望生活簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單欢际，崇尚自然生活。這樣矾兜，一個(gè)群體就有個(gè)矛盾损趋，尤其是少數(shù)派的意見，難以被調(diào)和椅寺。一個(gè)群體思想文化不同意浑槽，可以分出三六九等，喜歡高速發(fā)展的一群返帕，喜歡中速發(fā)展的一群桐玻，喜歡慢速發(fā)展的一群【Ｓ總之是一些志同道合的人走到了一起镊靴。人以群分還容易一點(diǎn)，自由選擇嘛观腊∫叵校可是一個(gè)國(guó)家，能分嗎梧油？一個(gè)國(guó)家總會(huì)定一個(gè)發(fā)展基調(diào)苫耸，不可能兼顧各群體的思想。怎么辦儡陨？分裂國(guó)家褪子？每個(gè)群體自治一塊領(lǐng)土？這樣好像是最好的狀態(tài)骗村，聯(lián)合王國(guó)的樣子嫌褪。你是什么思想，就加入哪個(gè)國(guó)家胚股，如果思想變了笼痛，就換個(gè)國(guó)家，自由選擇。這樣的模式看似很好缨伊，但是如何劃分領(lǐng)土呢摘刑？總有土地貧富之分。如何防止人們是通過思想來劃分而不是通過利益而劃分呢刻坊？一個(gè)國(guó)家到底按什么屬性劃分比較合適呢枷恕？文化思想、經(jīng)濟(jì)谭胚、宗教徐块、血緣，以哪一種屬性劃分的國(guó)家能比較和諧呢灾而？我們最終的目的是和諧相處胡控，沒有紛爭(zhēng)。體現(xiàn)自己的最大價(jià)值绰疤。這個(gè)還需要時(shí)間的驗(yàn)證铜犬，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)。

這只是設(shè)想一種國(guó)家模型轻庆，并不是針對(duì)某一個(gè)國(guó)家。做個(gè)白日夢(mèng)的權(quán)利還是有的吧敛劝。

【拾人牙慧-老子今注今譯】

大道興隆余爆，仁義行于其中，自然不覺得有倡導(dǎo)仁義的必要夸盟。等到崇尚仁義的時(shí)代蛾方，社會(huì)已經(jīng)是不純厚了。

某種德行的表彰上陕，正由于它們特別欠缺的緣故桩砰；在動(dòng)蕩不安的社會(huì)情景下，仁義释簿、孝慈亚隅、忠臣等美德，就顯得如雪中送炭庶溶。

【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】

老子不愧是一個(gè)洞察世事的高人煮纵，他總是能從表象看出本質(zhì)，從結(jié)果看出原因偏螺，這個(gè)本質(zhì)和原因往往就在表象和結(jié)果的反面行疏。

為什么要提倡和諧世界？就是因?yàn)槭澜缣缓椭C了套像，兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)酿联、美伊戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以戰(zhàn)爭(zhēng)，真是炮火連天贞让，彈痕遍地周崭！為什么我們要提倡和諧社會(huì)？就是因?yàn)槲覀兩鐣?huì)貧富兩極分化加重震桶，基尼指數(shù)已經(jīng)超過零點(diǎn)四休傍，社會(huì)公平原則受到挑戰(zhàn)。

為什么佛教產(chǎn)生在印度蹲姐？就是因?yàn)楣庞《忍珡?qiáng)調(diào)等級(jí)制度磨取、太不平等了，有嚴(yán)格的四種姓制度柴墩，所以釋迦牟尼創(chuàng)立平等忙厌、慈悲的佛教。

為什么西方盛行基督教（包括天主教江咳、東正教逢净、新教），就是因?yàn)槲鞣饺颂P(guān)注自我歼指，對(duì)他人太冷漠了爹土，所以摩西、耶穌才能提出平等踩身、自由、博愛挟阻。

【拾人牙慧-聞老子之聲】

在其他學(xué)派中被視為至高價(jià)值的仁義孝慈等品德和忠臣琼娘、理想人等，都是建立在否定和有限的基礎(chǔ)之上附鸽。仁義是所有人都要遵守的最基本的品德脱拼。但老子認(rèn)為這些都是脫離大道這一宇宙存在形式的人為的價(jià)值。

孔子認(rèn)為坷备，仁是人類所應(yīng)具備的最基本的品行熄浓，其功能是使人類成為人類的、人的本質(zhì)和存在根據(jù)击你。義是仁這一人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)則和判斷依據(jù)玉组。

仁是使人類成為人類的本質(zhì)，義是使人類成為人類并對(duì)其進(jìn)行約束的尺度丁侄」喏ǎ孔子的哲學(xué)思想以有道德的人的完成和有道德的國(guó)家的實(shí)現(xiàn)為目的。因此鸿摇，在他的思想中仁義不能不為核心品德石景。但老子認(rèn)為，這種品德是為了特定目的而制定的。

老子追求的是以自然的存在形式和運(yùn)行原理為模式的個(gè)人和社會(huì)潮孽。與此相對(duì)照揪荣，仁義這些品德，不過是建立在非常有限的條件之上的價(jià)值往史。因此仗颈，老子認(rèn)為這些品德是人為的制造品，將其視為次于大道的事物或次于自然之大道模式的方式椎例。

老子認(rèn)為孝慈是由于家庭中沒有秩序才提倡的品德挨决。如果人的自然品性自然得到發(fā)揮，就不需要強(qiáng)調(diào)孝和慈订歪。

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簡(jiǎn)版：既然規(guī)定了善惡標(biāo)準(zhǔn)脖祈，但是人本性就是善惡并存。為了全善刷晋，只能是虛偽盖高。最終還是為了面子和利益。

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