姑且稱之為影片励饵。
芒康一個叫楊培的老人驳癌，他哥哥去世了。他哥哥一生想去拉薩朝圣役听，卻帶著遺憾離開颓鲜。楊培老人不愿意也帶著這樣的遺憾離開表窘，于是提出想去朝圣。家人一直贊成甜滨。同村一對年輕夫妻乐严，即將迎來一個新生命的誕生，這個孩子將和岡仁波齊神山同屬相衣摩，請求一起去朝圣昂验。酗酒的屠夫因?yàn)橛X得自己殺了太多牛，想要獲得救贖艾扮，也請求去朝圣既琴。一家人因?yàn)榍耙荒暝旆孔影l(fā)生意外，造成兩人死亡泡嘴，要為他們求得幸福安康甫恩，所以也請求加入朝圣隊伍。
接下來酌予，影片記錄了 他們一路磕長頭去拉薩的過程磺箕。
有幾個情節(jié)很有意思。
第一個是抛虫，他們在路上碰到一個大叔松靡，指點(diǎn)他們磕頭的動作不標(biāo)準(zhǔn)，并告訴他們建椰，不僅要為自己击困，也要以“虔誠的心，希望眾生平安幸腹阃梗”阅茶。
至此，朝圣之路的性質(zhì)變了谅海，從小乘的境界進(jìn)入了大乘脸哀，或者說由下士道、中士道進(jìn)入到上士道的修行扭吁。
佛教撞蜂，或者說一切宗教，都以“生死”為討論的起點(diǎn)侥袜。佛教的起始邏輯蝌诡，或者說前提假設(shè)，是“六道輪回”枫吧，是一種前世浦旱、今生、來世循環(huán)的三世輪回生命觀九杂。要親近佛教颁湖、修行佛教宣蠕，起點(diǎn)就是要認(rèn)可這個生命觀。
認(rèn)可“生命輪回”的理論之后甥捺，就會有兩種選擇：不想跳出輪回抢蚀、想要跳出輪回。面對不想跳出輪回的镰禾，佛教教導(dǎo)他們行五戒十善皿曲，可以不入惡道，修行的是天人乘吴侦，也就是下士道屋休。而想跳出輪回的，又可以分成兩種：只想自己跳出輪回的妈倔、想要讓所有人跳出輪回的博投。前者绸贡，佛教教導(dǎo)他們修行小乘佛法盯蝴，就是中士道。后者听怕，希望眾生得涅槃捧挺，就是發(fā)菩提心，金剛經(jīng)說“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”尿瞭，佛教教導(dǎo)他們修行大乘闽烙，也就是上士道。
所以說声搁，路遇的大叔使得這次朝圣的意義和價值擴(kuò)大了黑竞，從中士道甚至是下士道進(jìn)入到了上士道修行：不僅僅為自己、親人祈求平安幸福疏旨，而是要為所有眾生磕長頭很魂、求平安。
佛教修行檐涝，大約就是一種形而上的反抗：對命運(yùn)的反抗遏匆，對這個無常虛幻的世界的反抗，對生死輪回的反抗谁榜。
朝圣之旅給出的回答是：最重要的是心幅聘。
什么心？希望眾生平安幸福的心窃植，菩提心帝蒿，阿耨多羅三藐三菩提心。
怎么來體現(xiàn)這顆心巷怜？
磕長頭陵叽。
標(biāo)準(zhǔn)地狞尔、頭手腳身一致地、心體意念統(tǒng)一地巩掺，磕長頭偏序，一步一步，一個一個胖替，磕長頭研儒。
道路在身上。
不然你說你修心独令，你說磕頭是愚昧端朵，是迷信，是無謂燃箭。我不知道你的心怎么會修成這么傲慢這么知見障冲呢。修心修心說破了天，也不如拖拉機(jī)壞了拉著車廂前進(jìn)幾步停好然后回頭招狸，一頭一頭磕過去敬拓。修行，行動比修心更重要裙戏。
釋迦摩尼不就是要了一輩子飯么乘凸？《金剛經(jīng)》開頭就說：
爾時世尊。食時累榜。著衣持缽营勤。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中壹罚。次第乞已葛作。還至本處。飯食訖猖凛。收衣缽赂蠢。洗足已。敷座而坐形病。
到了吃飯的時候了客年，釋迦摩尼進(jìn)城去討飯，挨家挨戶討——不做區(qū)別選擇漠吻，不能有愛憎量瓜，而是一家一家挨次地討。討完飯途乃，不能當(dāng)街吃绍傲，還要回到原來的地方，吃完飯，收拾好烫饼，洗腳猎塞，坐好。這一套杠纵，不能亂的荠耽。你說這是繁文縟節(jié)，是形式比藻，還是修行铝量？
影片的最后，一行人到了圣山岡仁波齊朝拜银亲，楊培老人過世了慢叨。處理完他的身后事，影片就結(jié)束了务蝠。
所以我說拍谐，這是一個關(guān)于生死的影片。
了悟生死馏段，懂得如何面對死亡轩拨，是唯一的修行。
所以我說毅弧，看電影前需要預(yù)修一本書：《西藏生死書》气嫁。不明白藏人對生死的觀念和態(tài)度当窗，不了解藏傳佛教對死亡的開示和修行够坐，是不可能真正懂得電影無休無止的磕長頭的，只能看到虔誠崖面、虔誠元咙、虔誠，信仰巫员、信仰庶香、信仰。而不明白為什么這么虔誠简识、這么信仰赶掖，于是就會得出一個“迷信”的結(jié)論。
對于死亡的不同認(rèn)知七扰，衍生了對于生命價值的不同認(rèn)知奢赂，對于生命價值的不同認(rèn)知，塑造了完全不同的人颈走。
那年在塔爾寺膳灶，看到一個小姑娘，把一顆目測價值數(shù)十萬的天珠，隨手就扔在了釋迦摩尼像前轧钓，頂禮膜拜之后轉(zhuǎn)身走掉序厉。
你覺得，她是不是傻毕箍？
影片中有一首歌弛房，有一句歌詞是：“命運(yùn)好的做了喇嘛，我的命不好所以去了遠(yuǎn)方而柑⊥ピ伲”
你覺得，歌詞是不是傻牺堰？
