宋朝無(wú)疑是中國(guó)歷史上最風(fēng)華絕代的時(shí)期，一眾風(fēng)流蘊(yùn)藉的才子瞻润，拿腳底板當(dāng)尺子丈量大宋江山喘垂，且多出名篇，若范仲淹之于岳陽(yáng)樓绍撞、歐陽(yáng)修之于醉翁亭正勒、蘇東坡之于赤壁，所作名篇冠絕一時(shí)傻铣，引得無(wú)數(shù)文學(xué)青年神往章贞。
眾多才子中，從我大四川走出去的“三蘇”
足以稱之為當(dāng)時(shí)文壇的“半壁江山”非洲，
有若鹿晗鸭限、張藝興、王俊凱之余大陸鮮肉圈两踏。
除了蘇東坡父子以外败京，蘇東坡的表兄——文同，也是宋朝文化圈里的“大拿”缆瓣⌒希可惜在宋朝，文同沒(méi)有表弟的名氣大，盡管東坡先生曾贊美表兄是“詩(shī)隧甚、詞车荔、畫(huà)、草書(shū)”四絕戚扳，為其站臺(tái)忧便，但是他表兄依然沒(méi)能火起來(lái)。這就像一個(gè)“網(wǎng)紅”想捧自己的姐妹帽借，但是網(wǎng)民們不買(mǎi)單珠增。
文同字“與可”，頗有現(xiàn)代風(fēng)范砍艾，號(hào)“笑笑先生”蒂教、“笑笑居士”，很是歡脫脆荷。他出生在今四川省綿陽(yáng)市鹽亭縣凝垛。人稱“石室先生”，又有點(diǎn)終南山下“活死人墓”的意思蜓谋。
文同生來(lái)就有藝術(shù)細(xì)菌梦皮，是誤入仕途的人民藝術(shù)家。詩(shī)文俱佳桃焕，書(shū)法擅長(zhǎng)篆剑肯、隸、行观堂、草諸體让网。喜歡畫(huà)竹子，創(chuàng)“墨竹畫(huà)”之新篇型将，蘇軾都為之傾倒寂祥，并在自己的作品中自覺(jué)吸收文同的繪畫(huà)技法。
蘇東坡的那句“寧可食無(wú)肉七兜，不可居無(wú)竹”，也明顯看出兩者對(duì)畫(huà)竹的偏愛(ài)福扬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)美食的追求腕铸。哪怕是大名鼎鼎的“東坡肉”。
文同與蘇軾在血緣上雖為表兄弟铛碑，但在靈魂上卻是互融共通的好基友狠裹。文同在偏僻荒涼的洋州做官時(shí)候，因當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后而“食無(wú)肉”汽烦，唯以竹筍下飯涛菠，故蘇東坡的慰問(wèn)信中有了“料得清貧饞太守，渭川千畝在胸中”，文同視之莞爾俗冻，噴飯于桌礁叔。(大概還帶著鼻涕)
詩(shī)中的“清貧”和“饞”二詞連用，把保持艱苦奮斗作風(fēng)迄薄、廉潔從政的“封建主義”仕者之風(fēng)維妙維肖點(diǎn)染了出來(lái)琅关。
文同由此喟嘆：世無(wú)知己者，唯子瞻識(shí)吾妙處讥蔽。
而蘇軾則說(shuō)：與可于予親厚無(wú)間涣易，一日不見(jiàn)，使人思之冶伞。
文同病故后新症，蘇軾手撫其所贈(zèng)墨竹畫(huà)冊(cè)，潸然淚下响禽。
兩老表的交情账劲，有若子期伯牙，堪稱大宋和諧社會(huì)建設(shè)的典范金抡。
藝術(shù)才華不等于政治才能瀑焦。文同一生，官做得并沒(méi)有藝術(shù)那樣瀟灑梗肝，先后當(dāng)過(guò)蒲江縣令榛瓮、大邑縣令、洋州知府巫击，所行之處禀晓、頗有政績(jī)，是宋朝老趙家的好干部坝锰，仕途中規(guī)中矩粹懒，不像蘇軾那樣起落有致。
魯迅先生說(shuō):"凡看一部縣志,這一縣往往有十景或八景顷级。
"大邑未能免俗凫乖，亦有古八景存焉，其中就有高堂寺弓颈。而在高堂寺帽芽，文同先生，就留有“若為借得憚房宿,臥看龕燈一點(diǎn)殘”的句子翔冀。
文同來(lái)大邑做七品官导街，其實(shí)是“撿漏補(bǔ)缺”，據(jù)其《重序九皋集》中所述：“大邑缺令纤子，余以郡從事攝知其治”搬瑰。但是到了此處款票，民風(fēng)淳樸、景致絕佳泽论，便自得其樂(lè)艾少。
大邑人民給足了文同面子，“少訟而多暇”佩厚，有點(diǎn)兒小矛盾都在麻將桌上化解了姆钉，社會(huì)秩序良好，全縣一年到頭來(lái)不了幾場(chǎng)官司抄瓦，所以他才能夠“輒游邑之名山勝跡”潮瓶。（有點(diǎn)兒公款旅游的嫌疑。）
此時(shí)的文同只有三十來(lái)歲钙姊，有才華毯辅、有精力，更重要的是有時(shí)間煞额，大邑人民的淳樸溫良讓他少有公務(wù)之勞思恐，可以以“下鄉(xiāng)考察”為名，拜訪大邑的高人雅士膊毁，接觸鄉(xiāng)野間的父老胀莹，盤(pán)桓于名山大剎之間。凡有才思洶涌之處婚温，便揮毫筆墨描焰、以抒其情，只是這些壁畫(huà)栅螟、碑文在歷史風(fēng)云中早已散佚荆秦。
任職大邑期間，信仰佛教的文同力图，曾兩次去過(guò)大邑的高堂寺步绸，并均留有詩(shī)文。
大邑的高堂寺從東晉就有了吃媒，香火向來(lái)旺盛瓤介。文同雖為儒家弟子，卻對(duì)佛教頗有興趣晓折。根據(jù)《宋史》記載惑朦，他去世時(shí)候是“沐浴衣冠，正坐而卒”漓概，看來(lái)很有佛教靜坐攝心的功夫。大概因?yàn)閷?duì)佛教奧義的向往病梢，他留給高堂寺的那句“若為借得憚房宿,臥看龕燈一點(diǎn)殘”中的意境倒能理解胃珍。（以大邑父母官的身份梁肿，在高堂寺留宿一晚，仰八叉躺在榻上觅彰，看青燈一盞吩蔑，想從佛祖那里尋求自己紅不了的答案。）
但是一個(gè)“借”字也從側(cè)面說(shuō)明他的氣度——不擾民填抬！噢NO烛芬，不擾僧！
比起前兩天鏟除少林寺禪耕農(nóng)場(chǎng)的登封執(zhí)法隊(duì)員飒责，工作作風(fēng)要優(yōu)良很多赘娄。
除了高堂寺，大邑哪里有勝景宏蛉，哪里就有文同遣臼。作為一個(gè)縣令，不帶頭支持當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)說(shuō)不過(guò)去拾并。所以文同還在道教祖庭鶴鳴山寫(xiě)生畫(huà)竹揍堰，結(jié)集為《丹淵集》；在漢傳佛教發(fā)源地之一的霧中山流連嗅义，并留下“日光微漏潭見(jiàn)底屏歹，水氣上薄云成堆”的句子。
宋朝的文人士子之碗，多風(fēng)流蘊(yùn)藉蝙眶，不乏詩(shī)詞書(shū)畫(huà)俱佳的“斜杠”才子，文同即屬此流继控。他在公務(wù)之余械馆，寄情于大邑山野，“一山一水武通、不或遺也”霹崎，悠然自得其樂(lè)。
千百年后冶忱，在大邑風(fēng)土人情間怡然自得的游人們腳下的路尾菇，或是文同先生從前走過(guò)的。
游客們目之所觸囚枪、心之所感派诬，何嘗不是對(duì)文同先生往昔才思的溫故？
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