愛人者它碎，人恒愛之函荣；敬人者，人恒敬之 扳肛。
——戰(zhàn)國?孟子
? ? 一提起仁者愛人傻挂，大家必然會想起仁者愛人與克己復禮，均為孔子的思想挖息。但是金拒，雖說孔子最先提出這種類似的思想，具體可以見于樊遲仲弓問仁之中套腹，“樊遲問仁绪抛。子曰：‘愛人〉缳鳎’問智,子曰：‘知人幢码。’”孔子很自然的仁與愛人聯(lián)系在一起尖飞，但是症副，這是一種有階級的愛店雅。孔子提倡仁愛要先從父母這樣的血緣關系先開始贞铣，再推廣到所有人的身上去闹啦，便是一種“仁愛”，不同昨日所談到的“博愛”辕坝，這種愛是有條件的窍奋，也是有等級的。
? ? 我已談到了孔子是這種類似思想的首位提起者酱畅，那么究竟在哪位的文章之中首先出現(xiàn)“仁者愛人”這四個字的呢琳袄？那就是戰(zhàn)國時期儒家的亞圣孟子。
孟子曰：“君子所以異于人者纺酸，以其存心也挚歧。君子以仁存心，以禮存心吁峻。仁者愛人滑负，有禮者敬人。愛人者用含，人恒愛之矮慕；敬人者，人恒敬之啄骇。有人于此痴鳄，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也缸夹；此物奚宜至哉痪寻！其自反而仁矣，自反而有禮矣虽惭，其橫逆由是也橡类；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣芽唇，其橫逆由是也顾画；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉匆笤！于禽獸又何難焉研侣！’”
《孟子?離婁下》第二十八章
? ? 孟子的思想解釋起來特別容易，君子的仁存在于心中炮捧，有了仁的人便是君子庶诡，因此便與普通人不同。在這段文字之中咆课，我們大致可以看到兩個方面：一個是孟子運用了現(xiàn)實主義的思想去闡述這種仁者愛人的好處末誓。這句話便是“愛人者璧函，人恒愛之；敬人者基显，人恒敬之∩旗牛”盡管撩幽，很少有人去強調(diào)這部分，但我也要結(jié)合自己的理解談一談箩艺。熟悉我以往文章的讀者可能對這句話有一點眼熟窜醉。
子墨子曰：夫愛人者，人亦從而愛之艺谆；利人者榨惰，人亦從而利之；惡人者静汤，人亦從而惡之琅催；害人者，人亦從而害之虫给。
《墨子?兼愛中》
? ? 墨家思想一直被稱為現(xiàn)實主義色彩極其濃厚藤抡，那我們來對比一下這兩句話，可以驚訝地發(fā)現(xiàn)這兩句話盡然出奇地相似抹估，都是說了這樣做得好處缠黍，不過是墨子所持的是兼愛觀，而孟子持的是仁者愛人的觀念罷了药蜻，同時瓷式，也論述了“仁者愛人”的可行性以及其切實收益。
? ? 另一個方面便是這種思想是一種確確實實的修身方法语泽。我們一起來看一看孟子為論述這個觀點所舉的例子吧贸典。一個對人極其不敬的人，孟子不是忙于去抨擊這個人的不端踱卵，而是去反思瓤漏，去思考是不是對這個人的仁沒有盡力，如果是做到了極致颊埃，這樣的人仍然是這樣的話蔬充，那么他就是一個瘋子，君子便不與其廝混班利〖⒙可見在信奉“仁者愛人”的儒家學者眼中，人被自動地分為兩個部分罗标，可以受教化明得失的尋常人以及瘋癲無禮卻又不懂得悔改的瘋子庸队。這種思想积蜻，我認為其是特別偉大的，為什么彻消？當這樣的人遇到人世瑣事之時竿拆，不是去責備什么人，而是去反思宾尚，去奉獻丙笋，去自覺地對他人仁愛去感化他人，讓他得以悔改煌贴，但也不是一味去遷就御板，只去感化那些懂得自救的人，而不是不知悔改的瘋子牛郑。在這樣行為實施的過程之中怠肋，是一種奉獻，更是一種修行淹朋，所以我將其稱為是一種修身方法笙各。
? ? 從這兩方面來看，“仁者愛人”是一種幾近完備的仁愛思想础芍，對于現(xiàn)在都有巨大的影響酪惭，我想大概是因為其所能代表的高尚格調(diào)以及其誘人的收益罷了。
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