第四節(jié)：《理想國》27：哲學家如此悲慘，又何以堅持船殉？
當擁有哲學家氣質(zhì)的人鲫趁，通過層層阻礙成為哲學家。他的命運要如何擺脫悲慘利虫，得到大家信服挨厚，柏拉圖用“洞穴預言”來給出回答。
簡要說一下這個故事：在一個山洞中糠惫，每一個人都被鎖鏈拴住疫剃，背對著墻壁，只能看到由山洞里的燈光倒影到墻壁上的影子硼讽，突然之間巢价，其中有一個人掙脫了鎖鏈，并轉(zhuǎn)身朝山洞外走去，看到外面的陽光蹄溉、在水中的倒影特別清晰咨油。
掙脫鎖鏈轉(zhuǎn)身出山洞，代表靈魂轉(zhuǎn)向成為哲學家柒爵∫鄣纾可以從人性上去把握這個故事的含義，哲學家的兩種選擇棉胀，內(nèi)在暗含了人性法瑟。如果哲學家返回山洞中，意味著哲學家身上的責任與擔當唁奢，這用來解釋生活中道德高尚的人霎挟，畢竟他們沒有義務去解救世人。
如果哲學家不回去麻掸，則內(nèi)在含有哲學家善獨酥夭，克制自己展示的欲望。而哲學家是否被接受脊奋，又是另外一個難題熬北。面對和山洞里說話都不一樣的哲學家，山洞中的人要么把他當成瘋子诚隙，要么當做圣人讶隐。當做瘋子，說明在人性當中潛在藏著的排外久又；當成圣人巫延，則意味人性中含有愛智慧的天性。由于對于世俗的理解地消，更多是哲學家的悲劇炉峰。于是人性中更加凸顯的是責任與排外。
這個故事也被用來解讀理念世界與現(xiàn)實世界的二元對立犯建。現(xiàn)實世界讲冠，哲學家獨身其實，一輩子活在自己的世界里适瓦。哲學家也不可能被大家所接受，麻木的群眾只會看到自己肉眼看到的谱仪，而不相信哲學家所言玻熙，嚴重將哲學家處死。
然而《理想國》是試圖構(gòu)建一套自己的邏輯系統(tǒng)疯攒，這就要撇去現(xiàn)實狀態(tài)下的可能性嗦随。真正有哲學氣質(zhì)的哲學家靈魂轉(zhuǎn)向變成哲學家之后，本著責任回到山洞里去引導在世的人們，而人們又都是愛智慧之人枚尼，追隨領(lǐng)導贴浙。
從這一角度而言，柏拉圖是建立在構(gòu)建理論的邏輯上來使得哲學家成為哲人王的署恍，這種讓大家信服的前提則在于處于山洞里的人皆有愛智慧之心崎溃，能夠傾聽與自己意見乃至大多數(shù)人意見不相同的人的聲音。
無論是讓哲學家下凡拯救世人盯质，還是凡人有捧哲學家的出現(xiàn)袁串，都是發(fā)生在理想狀態(tài)『粝铮或許這也不能算是理想狀態(tài)囱修，早在之前安排護衛(wèi)者守護國家的時候，柏拉圖就寫過讓護衛(wèi)者守護哲學家共同治理國家這就需要高貴的謊言王悍，這種謊言要一代一代流傳下去破镰，指不定有一天就變成人人都相信的傳說。
也許在人人都相信護衛(wèi)者守護國家的時候压储，人人都變成所謂的理念世界的人鲜漩。
但無論如何，這樣讓大眾信服渠脉，接受哲學家成為王的都是在不久的未來宇整，而雅典當下的現(xiàn)在幾乎是不可能。
這樣看來芋膘，拿下哲學家之位鳞青，哲學家要成為哲人王，得到大家的信服为朋，除了依靠時間之外臂拓，還要依靠相信，相信未來有一天謊言會變成真實习寸。
而一旦哲學家成為哲人王胶惰，他又該如何守護國家呢，欲知此事霞溪，請聽下回分解孵滞。
第六節(jié)：《理想國》29：蔑視權(quán)力，才能保住國家
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