為何要視師如佛——兼談“初學(xué)者不應(yīng)視師如佛”
夏巖： 我聽說密宗對上師特別重視，顯宗的皈依是三皈依留荔，即皈依佛法僧三寶晌端，而密宗是四皈依，把皈依上師列為首位丧鸯。
青松： 是呀，上師確實是特別重要嫩絮。
夏巖： 我聽說密宗強調(diào)上師是佛丛肢，上師與佛陀無二無別，是這樣嗎剿干？上師真的是佛嗎蜂怎？
青松： 如果從勝義諦（也就是真實義）來說，上師是佛置尔，不僅上師是佛杠步，一切眾生本性上也是佛；如果從世俗諦（也就是現(xiàn)實義）來說榜轿，上師有可能是佛幽歼，但有可能不是佛，也就是說谬盐，有的上師達(dá)到了與佛陀一樣的果位甸私、境地，也有的上師沒有達(dá)到飞傀。
夏巖： 那我怎么聽說皇型，我們這個世界诬烹，在這一時期只會有一尊佛，那就是釋迦牟尼佛弃鸦，不可能有第二尊佛呢绞吁？
青松： 哦，那是指以八相成道的寡键、三界導(dǎo)師身份的佛掀泳，在同一時期只會有一尊，因為如果有兩位以上的三界導(dǎo)師西轩，那么就會給眾生帶來思想上的混亂员舵，不知道該聽哪尊佛的了，所以為了眾生著想藕畔，佛菩薩們只會在同一時期示現(xiàn)一位三界導(dǎo)師马僻，其他的都會以導(dǎo)師助手的身份示現(xiàn)教化眾生，但是注服，這是以示現(xiàn)的身份來說韭邓，不會有哪位上師以三界導(dǎo)師的身份來示現(xiàn)的，但如果從內(nèi)證來講溶弟，上師們還是有可能證悟的境地與佛陀完全相同的女淑。
夏巖： 噢，明白了辜御，另外鸭你，藏地有“活佛”的說法，“活佛”是否就是活著的佛呢擒权？是不是被認(rèn)證為“活佛”的就是證悟與佛相等的人呢袱巨？
青松： 噢，這可不是碳抄∮淅希“活佛”是漢地的翻譯詞，藏語里并沒有“活佛”這個詞剖效，對應(yīng)的藏語是“朱畢古”或“祖古”（發(fā)音）嫉入，它的意思直譯過來是“轉(zhuǎn)世的修行者”，這里面并沒有一丁點“佛”的意思璧尸，而古人漢語翻譯過來就稱為“活佛”劝贸，后來這一稱謂就被沿習(xí)下來，漢人一直對“轉(zhuǎn)世的修行者”稱為“活佛”逗宁，這也導(dǎo)致了許多人誤以為“活佛”就是活著的佛。 其實不是梦湘。
夏巖： 噢瞎颗，這樣啊件甥，那么什么樣的人可以被認(rèn)證為“活佛”（轉(zhuǎn)世的修行者）呢？
青松： 如果一個人哼拔，他的前世是加行道以上的修行者引有，那么他就有資格被認(rèn)證為“轉(zhuǎn)世的修行者”，也就是被認(rèn)證為“活佛”倦逐。也就是說譬正，前世的修行層次要達(dá)到加行道以上才可以被稱為“活佛”。
夏巖： 什么是加行道呢檬姥？
青松： 噢曾我，佛教的修行層次或階段大致可以分為五個，資糧道 健民、加行道抒巢、見道、修道秉犹、無學(xué)道蛉谜，就是“五道十地”的五道，加行道介于資糧道與見道之間崇堵，所謂的“見道”就是“明心見性”型诚，就是證悟，就是一地菩薩了鸳劳，資糧道就是從發(fā)起真實無偽的菩提心算起狰贯，所以進(jìn)入資糧道也是很不容易的，我們大多數(shù)的學(xué)佛人其實連資糧道都還不算呢棍辕，可見暮现，加行道的修行者是很了不起的修行層次了，也就是說楚昭，那些被真實認(rèn)證為“活佛”的人栖袋，其前世的修行都是很了不起的，但如果要說成佛的話抚太，那就不一定了塘幅，因為“活佛”有可能是加行道、見道尿贫、修道电媳、無學(xué)道，都有可能庆亡。
夏巖： 我聽一位顯宗的法師說匾乓，菩薩修道需要經(jīng)過三大阿僧祗劫才能成佛呢，為什么密宗就可以即生成佛呢又谋？難道密宗就不需要遵守三大阿僧祗劫的規(guī)律嗎拼缝？
青松： 噢娱局，三大阿僧祗劫并不是一個定數(shù)，那只是個一般性的規(guī)律咧七，并不是所有的修行者都需要三大阿僧祗劫才能成佛衰齐。
夏巖： 哦，為什么說這是一般性的規(guī)律呢继阻？
青松： 不僅是密宗不需要遵守這個規(guī)律耻涛，就連顯宗也不一定都需要遵守這個規(guī)律，比如說瘟檩，凈土宗念佛往生凈土抹缕，就被稱為“橫出三界”，將三界比喻為一根竹子芒帕，我們凡夫眾生比喻為竹子里面的一條蟲歉嗓，這條蟲要想從竹子里出來，有兩種方法背蟆，一種是豎著順著竹子往上爬鉴分，那就要咬開一節(jié)一節(jié)的竹節(jié)才行，另一種是橫著直接咬破竹皮就出來了带膀，與此喻相同志珍，其他法門是豎出三界，要經(jīng)歷三大阿僧祗劫才能成佛垛叨，而凈土法門是橫出三界伦糯，一生精進(jìn)念佛就可以往生凈土而得成佛，不需要那么長的時間嗽元。而且敛纲，在《法華經(jīng)》中也有龍女即生成佛的公案，可見剂癌，連顯宗都可以即生成佛淤翔，那密宗為什么不可以即生成佛呢？更能了佩谷。
夏巖： 那么旁壮，上師們、活佛們是不是大多數(shù)都已成佛了谐檀，與佛陀無二無別了呢抡谐？
青松： 嗯，這倒不是桐猬，實際上即生成佛是相當(dāng)相當(dāng)?shù)乩щy麦撵，即使密宗有許多殊勝的善巧方便、修行竅訣，那活著的時候就達(dá)到與佛陀無二無別的境地也是極其不易的厦坛，所以五垮，能在活著的時候就成就佛陀究竟的果位的人，是很少的杜秸，大多數(shù)修行者都未能達(dá)到與佛相等。
夏巖： 我聽說藏地有許多大德是佛菩薩的化身润绎，他們是不是就達(dá)到了與佛相等了呢撬碟？
青松： 那也不一定，即使是佛菩薩的化身莉撇，也要示現(xiàn)修行逐漸圓滿的過程呢蛤，不可能一降生就成就佛果，你看釋迦牟尼佛棍郎，他其實早已成佛其障，在《法華經(jīng)》中說，他以三界導(dǎo)師佛的身份來娑婆世界成佛都有八千次了涂佃，但是他在作悉達(dá)多太子的時候励翼，并不是示現(xiàn)與佛相等的境界，而是示現(xiàn)為一個凡夫人辜荠，然后經(jīng)過一系列的修行才達(dá)到大徹大悟而成佛的汽抚。 佛菩薩化身的大德，前世肯定是位大修行者伯病，但此世要想恢復(fù)前世的修行層次造烁，據(jù)大寶法王說，需要進(jìn)行最嚴(yán)格的閉關(guān)十年才有可能午笛，可見惭蟋，佛菩薩化身的大德，也不一定就有與佛無二無別的境地药磺，可以說告组，大多數(shù)的上師們現(xiàn)時都不一定達(dá)到了與佛無二無別的境地。
夏巖： 那既然上師不一定是佛与涡，為什么要說“上師是佛”呢惹谐？
青松： 不是說“上師是佛”，而是“視師如佛”驼卖，也就是說氨肌，不論上師實際上是不是佛，都要把上師當(dāng)作佛來看待酌畜，這叫作“視師如佛”怎囚，或者“觀師如佛”。
夏巖： 既然上師不一定是佛，那為什么要把上師當(dāng)作佛來看呢恳守？
青松： 因為上師對于我們修行來說考婴，實在太重要啦，絕對值得視師如佛催烘。
夏巖： 為什么呢沥阱？
青松： 因為，上師是佛陀與我們修行者之間的橋梁伊群，只有通過這個橋梁考杉，我們才能真正得到佛陀的“他力”。這個橋梁作用主要有三方面舰始，一是加持力的橋梁崇棠，二是指導(dǎo)教授的橋梁，三是“入佛知見”的橋梁丸卷。我們先來說一下加持力的橋梁作用吧枕稀。
夏巖： 好。
青松： 你看藏傳佛教特別重視傳承谜嫉，其中有一個重要的意義就是把源自釋迦牟尼佛的加持力萎坷，一代一代地、不間斷地傳承下來骄恶，這就是傳承的加持力食铐，由于每一代傳承祖師都對其上師有百分之百的信心，所以就得到了全部的加持力僧鲁，這樣傳到我們的上師那里虐呻，他就是具足了與釋迦牟尼佛一樣的加持力，即使上師還沒有修證到與佛陀無二無別的境地寞秃，但其傳承下來的加持力一定是與佛陀無二無別的斟叼，所以上師就是加持力的橋梁。慈誠羅珠堪布曾經(jīng)打過一個比喻春寿，佛陀就像水庫朗涩，傳承祖師就像管道，我們的上師就像水龍頭绑改，（水就像加持力）谢床，上師就是通過這個傳承把佛陀的加持力引到我們身邊。
夏巖： 那么厘线，既然上師的加持力等同于佛陀识腿，我們?yōu)槭裁床豢梢灾苯訌姆鹜幽抢锏玫郊映帜兀繛槭裁幢仨氁ㄟ^上師這個橋梁造壮？以信心接收佛陀的加持不是更直接嗎渡讼？
青松： 嗯，還是不一樣的，有很大區(qū)別成箫。比如說你對釋迦牟尼佛有信心展箱，想求佛陀加持，那么我問你蹬昌，釋迦牟尼佛在哪里混驰？
夏巖： 在哪里？在極樂世界吧凳厢？噢账胧，好像不對，嗯先紫，我也不知道在哪里。
青松： 是呀筹煮，你都不知道佛在哪里遮精，怎么求得加持呢？其實釋迦牟尼佛無處不在败潦，但是我們看不見啊本冲，我們要想祈求佛陀加持，還得借助于佛陀的塑像劫扒、畫像等檬洞。
夏巖： 哎，好像聽說有些人就能看到佛菩薩啊沟饥。
青松： 對添怔，是有人能看到佛菩薩，但是能看到佛菩薩更麻煩广料，為什么呢？因為你如何確定這個佛菩薩是真實可靠的呢幼驶？魔也可以變成佛菩薩形像顯現(xiàn)在你面前呀，你如何能區(qū)分真假呢盅藻？ 如果是一個活生生的人，那么你可以通過觀察他的言行氏淑、了解他的履歷等等，來判斷他是不是真的修行人夸政、可靠的老師，然而對于你看到的佛菩薩顯像，你如何觀察判斷呢坑资？根本沒辦法判斷確定，所以即使能看到佛菩薩袱贮，也不能作為依止的對境。 還得借助于佛陀的塑像体啰、畫像攒巍。
夏巖： 嗯，這倒也是啊荒勇。
青松： 那么柒莉，你面對佛像和面對活生生的上師，感覺能一樣嗎沽翔？比如我們在佛堂里修行疲倦了兢孝，就有可能稍微松懈一下，坐姿歪斜或倚靠墻壁仅偎，但如果你是在上師面前跨蟹，你敢這樣嗎？可見橘沥，二者在你心目中是不一樣的窗轩，印光大師說：“有一分恭敬，得一分利益座咆，有十分恭敬痢艺，得十分利益◇锎耄”你對上師的恭敬肯定高于對佛像的恭敬腹备，你對上師的信心肯定高于對佛像的信心，因此斤蔓，我們?nèi)粝氲玫椒鹜拥募映种菜郑詈眠€是借助上師這個橋梁，所以這是上師第一個橋梁作用——加持的橋梁弦牡。
夏巖： 嗯友驮，明白了。
青松： 在這里插一句驾锰，對于印光大師的那句名言卸留，我深有體會，確實是受益多少與恭敬程度成正比椭豫，與老師的水平并不一定直接相關(guān)耻瑟。
夏巖： 嗯旨指，為什么這么說呢？
青松： 在我上高中時喳整，高一的時候教我們的是一個非常棒的年輕英語老師谆构，英語超級好，教學(xué)也是一流框都，然而在高二的時候換了個老教師搬素，不僅年歲大魏保，而且還是從教俄語轉(zhuǎn)過來的，英語發(fā)音都帶著俄語味粱哼，與原來的老師相比皂吮，那是一個天上一個地下，比如需纳，“政治”的英文是“political”不翩，她竟然念成了“巴黎地狗”，所以就得了個外號叫“巴黎的狗”器钟。
夏巖： 噢傲霸， 那這個發(fā)音還真成問題昙啄，不過梳凛，那你們也不能給老師起外號啊韧拒。
青松： 嗯，是的塑悼，起外號是不對雇初，不過由此也可見我對這個老師有多不喜歡了靖诗。我非常不愛聽她講課刊橘，上課就在底下看其他書促绵，課下再自學(xué)，這樣過了一學(xué)期浓冒，期末考試成績出來后稳懒，我就傻眼了慢味，我嚴(yán)重高估了自己的自學(xué)能力纯路，英語成績由原來的班上第一名驰唬，掉落到快到班級末尾了，我想這樣下去不行呀蜕琴，這要到了高考凌简，高考成績差，你跟人家解釋“是我的英語老師不好”雏搂，這誰能聽呀凸郑。
夏巖： 嗯芙沥，是呀，高考考不好救氯，賴不了別人着憨。
青松： 于是我就靜下來思考這個問題甲抖，想了兩天，我想准谚，她英語發(fā)音不好氛魁，但語法講得并不一定差呀，畢竟是老師羽氮，其知識量以及對英語的研究是我們學(xué)生比不上的惫恼，高考英語主要考的是語法祈纯，我怎能因為其發(fā)音差而放棄整個英語學(xué)習(xí)呢腕窥？于是我就決定作出轉(zhuǎn)變，上課認(rèn)真聽講癞松，這個轉(zhuǎn)變不久我就發(fā)現(xiàn)响蓉，其實這個老師語法講得還是不錯的，（雖然不能與前一任老師相比）源武，由此我又恢復(fù)了對英語學(xué)習(xí)的喜愛粱栖，而且慢慢地也喜歡這個老師的講課了查排，下一學(xué)期期末抄沮，我的英語成績又上到班上前幾名叛买。從這件事中我體會到率挣，如果你能對老師恭敬，就能學(xué)到很多東西椒功，否則就什么也學(xué)不到动漾，這跟老師的水平?jīng)]有直接關(guān)系。
夏巖： 嗯晨川，是這樣的共虑。
青松： 再補充一點妈拌，不僅我們對上師的恭敬與對佛像的恭敬程度不一樣供炎，而且在觀想方面的差別也很大音诫。你觀想佛像的時候，很難觀想成立體的梨撞、清晰的卧波，而如果觀想上師港粱，那么觀想成立體的查坪、清晰的就不難作到偿曙，而觀想清晰的程度對你得到加持的多少也會有影響的望忆，這也是上師是加持的橋梁的一個原因启摄。
夏巖： 嗯鞋仍，明白了。
青松： 上師第二個橋梁作用就是指導(dǎo)教授的橋梁落午， 雖然佛陀給大家宣講了深廣的妙理溃斋，留下了無量的經(jīng)典，但是享甸，“佛法無人說日丹，雖慧莫能了”哲虾，如果沒有上師的指點束凑，再聰明的人也無法完全靠自力理解佛陀的密意汪诉。另外扒寄，佛陀雖然講了種種法門旗们，而哪個法門適合自己上渴，具體修行時出現(xiàn)的問題如何應(yīng)對，這些在佛經(jīng)中都沒有說喜颁，都得依靠上師針對你具體的情況作出適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)教授稠氮，所以上師是佛陀的教法如何融入我們自心的橋梁，這個作用更是佛像無法替代的半开。
夏巖： 嗯隔披，是的。
青松： 假如釋迦牟尼佛現(xiàn)在來到世間寂拆，那他怎么度化我們呢奢米？他也不可能靠神通讓我們直接成佛，他也只能是靠講經(jīng)說法纠永，告訴我們修行的方法鬓长，然后我們按照這個方法去修行，這樣才能解脫成就尝江。那么現(xiàn)在佛陀講經(jīng)說法的這個事業(yè)是誰在作呢？是上師相恃，所以上師就是在作佛的事業(yè)揩魂。
夏巖：嗯柒啤，明白了。
青松： 那么再來說說第三個“入佛知見”的橋梁。《法華經(jīng)》中說，佛陀出世只為一件大事，就是要讓眾生“開、示、悟、入佛的知見”晤碘，什么是“佛的知見”呢？就是釋迦牟尼佛在大徹大悟后說的那句話：“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著而不能證得沼沈，若離妄想執(zhí)著访递，則一切智响巢、自然智拘泞，自然證得诗鸭∏氤” 也就是說本橙，一切眾生本來是佛，只是眾生不認(rèn)識罷了辰斋。
夏巖： 噢孽糖，這樣啊，那么怎么樣才能認(rèn)識呢丢间？
青松： 那就要依靠上師來“入佛知見”，因為由于我們迷惑妄執(zhí)得太久喇颁，對于我們自己“本來是佛”的觀念很難認(rèn)識七蜘、很難接受橡卤，所以就得慢慢來嵌灰，一步一步來沽瞭，先接受“上師是佛”亡哄、“觀師如佛”，這個還比較容易接受吧赶诊，然后通過修上師瑜珈重窟，觀想上師與自身融為一體惧财，自己與上師無二無別巡扇，也就是說扭仁，自己此時就是佛，慢慢地就能把自己的認(rèn)知轉(zhuǎn)變過來厅翔，認(rèn)識到自己“本來是佛”乖坠，這樣就“入佛知見”了。所以上師是“入佛知見”的橋梁刀闷。
夏巖： 嗯熊泵，明白了。
青松： 所以你看甸昏，上師有以上這三個橋梁作用戈次，對我們修行的意義和作用有多大啊。而且一開始你可能覺得沒什么筒扒，越往后修就越能體會到上師的重要作用和重大意義，因為密宗有太多的修行竅訣绊寻、殊勝方便花墩，能令行者快速成就，也就是說澄步，密宗修行人能很快出現(xiàn)各種境界冰蘑，這些境界的真假很難分辨，完全靠自力很難應(yīng)對村缸，必須依靠過來人的指點祠肥，沒有上師的指點與加持，完全靠自力盲修瞎練梯皿，那么肯定會出問題仇箱。正是由于密宗修行的這一特點，所以密宗特別強調(diào)依止上師东羹，這也是顯宗法師一般難以體會到的剂桥，所以顯宗法師一般也難以理解為什么密宗那么強調(diào)依止上師。
夏巖： 哦属提，這樣啊权逗。
青松： 打個比喻就好理解了，比如開車考駕照冤议，考試還是很松的斟薇，甚至有人都可以花錢買到一個駕照，但是要想考民航飛機的駕證恕酸，那可是嚴(yán)上加嚴(yán)堪滨，不僅要去正規(guī)航校長期學(xué)習(xí)，而且考試也是極為嚴(yán)格蕊温，即使一個再貪財?shù)目脊俅涣裕膊桓野扬w機駕照賣給你惶岭，為什么？因為民航飛機可不是鬧著玩的事犯眠，雖然飛行快速按灶，但也意味著風(fēng)險極大，必須有正規(guī)的航校筐咧，經(jīng)驗豐富的教官鸯旁，嚴(yán)格的飛行訓(xùn)練，嚴(yán)格的考試量蕊，才有可能培養(yǎng)出合格的飛行員铺罢。
夏巖： 啊，是啊残炮，明白了韭赘。那依止上師是不是一定要天天跟著上師呢？
青松：那倒不一定势就，依止上師關(guān)鍵是對上師的信心泉瞻，如果對上師有十足的信心，那么上師的加持與指點就會無處不在苞冯、無時不在袖牙。比如，密勒日巴尊者有段時間在雪山巖洞里修行拙火定舅锄，可是很長時間都沒有出現(xiàn)暖熱的征相鞭达，后來一天夜里，他的上師瑪爾巴出現(xiàn)在夢里皇忿，告訴他修行的姿勢不對畴蹭，并給他演示正確的姿勢，密勒日巴尊者醒來后鳍烁，就按照上師教導(dǎo)的姿勢撮胧，結(jié)果很快就生起了暖熱，可見老翘，依止上師關(guān)鍵在于信心芹啥，要有視師如佛的信心，那么不在上師身邊也能得到上師如佛般的加持铺峭。
夏巖： 嗯墓怀，明白了。
青松： 所以卫键，越往后修就越能體會到依止上師的重要性傀履，在《大圓滿前行》里有一個上師瑜珈的修法，堪布經(jīng)常強調(diào)，這個上師瑜珈既是前行也是正行钓账，很多修行者就是在修前行時的上師瑜珈就開悟了碴犬，所以說，依止上師梆暮、與上師相應(yīng)（瑜珈就是相應(yīng)的意思）貫穿于密宗修行的始終服协，也可以說，密宗整個的修行就是一個與上師相應(yīng)啦粹，與上師百分之百相應(yīng)了偿荷，那就是成佛了。所以唠椭，依止上師跳纳、視師如佛，在密宗修行里怎么強調(diào)都不過份贪嫂。 越往后修就越能體會到上師的加持和上師的恩德寺庄，所以很多大德在說到自己上師時都禁不住落淚，那真是發(fā)自內(nèi)心的力崇、情不自禁的感恩之情啊斗塘。
夏巖： 啊，這么重要啊餐曹。那我可得謹(jǐn)遵教導(dǎo)，視師如佛敌厘。
青松： 不過台猴，“視師如佛”也要分情況、分階段俱两，堪布就曾說過饱狂，初學(xué)者不應(yīng)該一開始就“視師如佛”。
夏巖： 那為什么呀宪彩？
青松： 這里面有兩個原因休讳，第一個原因是初學(xué)者非常容易盲目地“視師如佛”，什么叫“盲目的視師如佛”呢尿孔？就是有些人俊柔，聽到密宗“上師是佛”的說法，不明白其中的道理就開始盲目地“視師如佛”活合，覺得只要是有“上師”雏婶、“活佛”的名頭就一定是佛，遇到一位上師白指、活佛留晚，也不作觀察就去依止，結(jié)果很容易出問題告嘲，所以堪布說错维，在最初依止上師時奖地，就不要急著視師如“佛”，最好先把上師看作是一個“人”赋焕，在你視師為“人”的過程中参歹，順理成章，就可以觀察他了宏邮。
夏巖： 嗯泽示，有道理。
青松： 第二個原因是“視師如佛”是漸漸形成的境界蜜氨，把上師視為佛械筛，不是一般經(jīng)典都講的，而是在無上瑜珈里才有飒炎，這種上師瑜珈的修法比較深埋哟，一般要漸次修持才能真實成就。也就是說郎汪，在修行的初級階段赤赊，在顯宗法修行部分，出現(xiàn)的境界并不多煞赢，風(fēng)險并不太大抛计，對依止上師的要求也就不太高，這時候照筑，暫時把上師視為一般的老師也問題不太大吹截，只要不起邪見、不去誹謗就可以了凝危，所以波俄，對初學(xué)者不必要求“視師如佛”，待其修學(xué)深入之后蛾默，自然會漸漸形成“視師如佛”的境界懦铺。
夏巖： 嗯，明白了支鸡。
