2017-03-06 張沛超 心里程心理
公開課標題
中國文化中的存在主義心理學與哲學
公開課時間
2017年3月5日20:00-21:30
公開課講師
張 沛 超
哲學博士臣樱。精神分析與東方文化研究機構“深港書院”創(chuàng)辦人埠偿。美國精神分析研究所(American Institute for Psychoanalysis)預備成員簇宽。香港精神分析學會(Hong KongPsycho-Analytical Society)成員，副主席港谊。目前接受美國精神分析師Dr. Arthur Lynch（美國精神分析研究所主席）的分析和以色列精神分析師Dr. Lea Klein（桑德勒的被督導者）和美國精神分析師Dr. James Gooch（比昂晚年在洛杉磯的被分析者）、Dr. Howard Bacal(巴林特和科胡特的被分析者)的長期督導。
研究方向為精神分析涛舍、現(xiàn)象學（Phenomenology）哲學暂筝、和中醫(yī)及內觀禪修箩言，臨床思想主要繼承自精神分析大師比昂（Wilfred Bion）。
公開課文稿
張沛超老師：今天是驚蜇焕襟，是得驚動一下各位了陨收。挑了這么好的一個日子，把大家騙來鸵赖，我們要談點大事务漩，什么樣的大事呢？中國文化中的存在主義心理學與哲學它褪。
為什么把大家騙來的呢饵骨？因為中國文化當中，沒有存在主義心理學茫打，也沒有存在主義心哲學居触。只不過為了給幾周之后妖混，給亞隆大師——真正的存在主義心理學家的三人對談營造一個場面，敲敲鑼鼓轮洋，我這里應心里程王老板之邀制市，提前整理一下場地，提提人氣弊予。所以名字一定要響亮祥楣，名字當中包含了四個關鍵詞：中國文化、存在主義汉柒、心理學误褪、哲學。這么加起來簡直就是一個國家社會科學基金項目的重點項目竭翠。
然而這四個我都不算是專家振坚，我第一個學位是生物學或者叫做生命科學，后來我發(fā)現(xiàn)當代的生物學是沒有生命的生物學斋扰。第二個學位是心理學渡八，學了一段時間的心理學之后，發(fā)現(xiàn)我學的可能是假的心理學传货。因為什么屎鳍？沒有心靈的心理學。
于是不甘心的我只好去學哲學问裕，因為哲學是愛智之學逮壁，結果也失望了。當代的哲學不太關注“人為什么要活著”這種很嚴肅的哲學問題了粮宛，關注的都是一些犄角旮旯的東西窥淆。所以我又學了Philosophy without Sophie。求知過程彎路沒少走巍杈，直到在哪里我才覺得真正的得到一點真的東西呢忧饭？直到在臨床工作當中。因為來訪者是不會騙你的筷畦，他花了錢為什么要來騙你呢词裤？當然你可能也會說有些時候來訪者不知道他在騙你，不要緊鳖宾。哪怕他是騙你吼砂，也有騙的道理，他有之所以這樣騙鼎文，而不那樣騙的道理渔肩。
所以從這個時候開始，你才真正遭遇了生命漂问、心靈和智慧赖瞒。所以我今天是從臨床的角度來談這樣的一個大的課題女揭。我們今天就不采用掉書袋的方式，掉書袋的方式要引經(jīng)據(jù)典栏饮，可能會給大家?guī)聿恍〉呢摀赏谩．斎晃冶救艘矔胸摀o文字整理工作的人員也帶來負擔袍嬉。這個并不是最主要的原因境蔼，最主要的原因是我們能不能帶來一種思考，而非一種知識伺通，尤其是一種似是而非的知識箍土。
當我們談到中國文化的時候，現(xiàn)在大家都很重視文化了罐监，說誰沒有文化跟罵人差不多吴藻。什么是中國文化呢？哪一截兒算中國文化呢弓柱？哪一片兒算中國文化呢沟堡？中國文化等于漢民族的文化嗎？或者等于漢語記載矢空、漢語傳播的文化嗎航罗？我們現(xiàn)在生活在中華人民共和國里，這個國里并不只是漢人有文化的屁药，蒙人粥血、藏人、苗人都有文化酿箭。
我們稍稍局限一點复亏，我們今天談中國文化的時候，主要是談由漢語所書寫的缭嫡，由漢族人自己詮釋的文化蜓耻。我們的文化里既然沒有存在主義心理學，沒有存在主義哲學械巡，那我們?yōu)槭裁匆瓉沓度ツ兀课覀€人的一個不成熟見解饶氏，我們中國的確是沒有存在主義讥耗，那就別說存在主義心理學還是存在主義哲學了。但是我們的文化在很大程度上它總體是一種存在主義式的疹启。
可能有人不熟悉古程，什么叫做存在主義？大概的來講存在主義是一個學派喊崖，這個學派里有幾個人挣磨，當然這人現(xiàn)在都已經(jīng)死了雇逞。其中包括丹麥哲學家祁克果，老的版本的書翻譯成克爾凱廓爾茁裙，沒有聽過他的話塘砸，至少聽說過德國哲學家尼采，這兩個是存在主義的先驅晤锥。但是當他們寫著作的時候掉蔬，還沒有存在主義這個說法。
在他們之后矾瘾，是海德格爾女轿，海德格爾我想知名度比祁克果要大一點。接下來是薩特壕翩，名氣可能更大一點蛉迹，薩特曾經(jīng)得了諾貝爾文學獎，但是沒有去領獎放妈。還有梅洛-龐蒂北救，馬丁布博，還有另外一個哲學家叫做雅斯貝爾斯大猛。除了這幾個哲學家之外扭倾，還有幾個作家，一些存在主義的書也把他們算做是存在主義陣營里的挽绩，比如說加謬膛壹，比如說陀思妥耶夫斯基。
這個流派興起的時候是兩次世界大戰(zhàn)之間唉堪，搞精神分析的都知道兩次世界大戰(zhàn)對西方產(chǎn)生了很深刻的影響模聋。影響是什么？以前的戰(zhàn)爭是發(fā)生在異教徒跟基督徒之間的唠亚×捶剑或者說在更遠的古代是發(fā)生在希臘和波斯之間的。那么一二戰(zhàn)都是發(fā)生在基督徒之間的灶搜，他們信仰同一個上帝祟蚀，但是他們現(xiàn)在互撕，撕出很多條人命割卖，這讓大家反思以前所深刻信仰的東西了前酿。這個時期弗洛伊德也在反思，弗洛伊德提出了死亡本能的概念鹏溯，就是在這個時期罢维。弗洛伊德在這個時期也開始分析群體心理。
對于存在主義誕生很重要的社會背景是第一次世界大戰(zhàn)丙挽，社會背景刺激著歐洲的人民在思考：我們還要不要繼續(xù)信仰上帝的問題肺孵？如果你要繼續(xù)信仰上帝匀借，要以什么樣的方式來信仰上帝？如果你不信仰上帝平窘，接下來你信仰什么的問題吓肋？
在思想上還有另外一個淵源，就是黑格爾死后初婆，他所建構的哲學大廈就瓦解掉了蓬坡。黑格爾達到了客觀唯心主義的高峰，所構建的哲學體系包含了一切重要的元素磅叛，以非常精巧的方式建構了一座大廈屑咳。可是這個大廈的問題是什么弊琴？這個大廈沒有神的位置兆龙，也沒有人的位置，只剩下空洞的理念了敲董。
黑格爾哲學這個大廈倒塌的時候紫皇，利用他的建筑材料，很多主義都興起了腋寨，其中包含馬克思主義聪铺，馬克思主義也是在黑格爾哲學大廈倒塌的背景下建立起來的。
存在主義是另外的一支萄窜，也有個別人既受馬克思主義的影響又受存在主義的影響铃剔，比如說弗洛姆。這個大廈崩塌之后查刻，廢墟上可以說建立過很多很多的學派键兜，三天兩頭一個主義。就像是搭窩棚一樣穗泵，從此之后人們不再傾向于建構巨大的哲學大廈普气，英美哲學干脆不再處理宏觀的東西，只處理具體的問題佃延，語言的問題现诀。存在主義其實也就紅了那么一陣子，他們紅過去之后履肃，他們的書翻譯到國內赶盔，國內才紅一陣。
到今天可以說在英美世界搞存在主義想混個哲學教授榆浓，已經(jīng)不太容易了。除非你要做一點跟分析哲學的比較撕攒。在中國的話還是有碗飯吃陡鹃，翻譯存在主義系列著作的這些人們烘浦，現(xiàn)在過的還都可以。翻譯《存在與時間》萍鲸，翻譯《存在與虛無》的混的都還可以闷叉。存在主義主要成為民哲們和文學青年的愛好，坐在火車里捧著一本《存在與時間》脊阴，老搶眼了握侧。
記得我在武漢大學上《存在與時間》的原文會讀課的時候，第一排坐的是學霸嘿期，只拿德文本品擎，第一排之后是次一等學霸，手持德文本和英文本备徐，再之后是學霸中的學渣萄传，手持英文本和漢語本，最后幾排就是學渣中的學渣蜜猾，手持漢語本秀菱，根本擠不上臺面，我就屬于坐后面的蹭睡。
剛剛說的這些其實無非就是講存在主義作為一個哲學流派已經(jīng)過氣了衍菱，我們?yōu)槭裁催M要重提它呢？我們今天的遭遇盡管不是說剛剛發(fā)生了一場戰(zhàn)爭肩豁，今天沒發(fā)生那種見血的戰(zhàn)爭脊串。可是我們面臨的局面跟當年的存在主義者們面臨的局面有點像蓖救。
這是第一個原因洪规，第二個原因是存在主義哲學通過存在主義心理治療的方式為自己續(xù)命。為什么這樣講循捺？作為一種嚴肅的哲學而言斩例，很快的就被其他各種各樣的結構主義，建構主義从橘，后現(xiàn)代主義已經(jīng)給淌過去了念赶。但是在臨床當中單個的個人他面對的問題可能還是一個存在的問題。所以當這個對話發(fā)生在治療室內的時候恰力，對存在問題的考量叉谜，他又重新活了過來。存在主義心理學跟現(xiàn)代的學院派心理學沒什么關系踩萎，頂多在人格心理學停局，心理學史提那么兩下子。可是作為一種治療流派董栽，那他仍然是三大流派之一码倦。在這里是把存在主義和人本主義并稱的。
比如說弗蘭克爾锭碳，比如說羅洛·梅袁稽，比如說亞隆，亞隆是羅洛·梅的學生或者說曾經(jīng)是他的病人擒抛。但是在羅洛·梅即將死亡的時候可以說他們的關系調轉過來推汽，羅洛·梅這時候又成了亞隆的病人∑缁Γ或者是這樣的說是不對的歹撒，因為在存在主義、人本主義那里槽畔，他并不使用病人這個詞栈妆。
即使像亞隆這樣的大師力推存在主義的流派在美國是不是大的流派呢？也不是厢钧，今天的美國更多的依賴于生物醫(yī)學或者說生物醫(yī)學在心理治療內的同黨——CBT認知行為流派鳞尔。存在主義在美國的心理治療流派當中也只是分的很小的一杯羹。大家可能就要問了早直，存在主義哲學過氣了寥假，存在主義心理治療也過氣了，今天還講這個干嘛霞扬？我的一個見解糕韧，恰恰是在這個時候他是我們最需要的東西。為什么我們仍然需要存在主義喻圃？為什么我們仍然需要存在主義的理念和存在主義式的對話萤彩？為什么我們還要試圖從中國文化內部去尋找存在主義哲學，存在主義心理學的同黨們斧拍？我們是生活在最好的時代雀扶，也是生活在最糟的時代，這種套話每年可以講講肆汹。一方面我們在物質方面非常的強愚墓，另一方面我們可以說處于某個禮崩樂壞的時期。存在主義探討人的什么昂勉？存在主義探討人的非理性的那一面浪册。探討一個人獨特性的那一面，強調一個人的選擇和責任的那一面岗照。
我們談到非理性的時候村象，注意不要把它與反理性等同起來笆环。我們今天社會對待情緒，對待情感的態(tài)度要么是壓制煞肾，要么是扭曲的咧织，要么是見諸行動。這些我覺得是屬于反理性的籍救。談到一個人的獨特性的時候，我們現(xiàn)在遭遇了什么樣的問題渠抹？我們現(xiàn)在遭遇了一個科學無比的昌明蝙昙，以至于科學把人跟人相同那一部分弄的太明白，當然這個“太”并沒有貶義梧却，只是把一個人的個體性情感這部分忽視的背景下奇颠，人跟人之間共同的東西弄的太明白，做這樣的一個感慨放航。
我這里插播一下烈拒，大家先不要加我為好友，否則我這里頻頻跳出對話框广鳍。這是我講課的號荆几，我這里不會加人，還要先認真聽赊时，重點是當下你得聽吨铸。一般來說存在主義不管是有神的還是無神的，比如說尼采就是聲稱上帝死了的祖秒，顯然是無神诞吱。但祁克果是虔誠的基督徒，顯然是有神竭缝。馬丁·布博也是一個猶太教徒房维，不管這些人信不信神與否，至少給人的自由意志都留下了空間抬纸。但是今天的科學非常的昌明咙俩，至少在神經(jīng)科學的領域內發(fā)現(xiàn)我們沒有想象中的那么自由。甚至自由意志根本不存在松却，比如說我桌子上有個茶杯暴浦，我現(xiàn)在決定要喝水，我伸手把茶杯夠過來晓锻，日常的語言中就是歌焦，我做了一個決定我喝水，我拿水杯砚哆，事實上神經(jīng)科學發(fā)現(xiàn)不是這樣的独撇。
在你意識到你要決定拿茶杯之前，你拿茶杯的動作在你的大腦當中已經(jīng)發(fā)動了。也就是說你的肌肉已經(jīng)開始準備去拿茶杯了纷铣，在它開始去拿茶杯之后卵史，它才把這個信號匯報給了比較高級的皮層，這樣給高級皮層其實是“先斬后奏”搜立。你就誤以為是你決定你去拿茶杯以躯，事實上不是，你的身體已經(jīng)做了決定啄踊。只不過最后一刻匯報給了你忧设，它也有可能不匯報。人如果都沒有自由意志的話颠通，我們搞什么存在主義爸吩巍？屬于你人的那個存在根本就是一個想象顿锰，你只不過是一系列的復制罷了谨垃，只不過是一個牽線木偶罷了。我們來自科學沖擊的另外一個方面還有人工智能和大數(shù)據(jù)革命硼控，這個東西不可小覷刘陶。我甚至有這樣一個感慨，上帝就是以人工智能和大數(shù)據(jù)的方式降臨人間的淀歇。你的一切大數(shù)據(jù)加人工智能都知道易核，他比你的分析師都知道得多，比你爹媽加起來知道得多浪默，比你自己也知道得多牡直。你還能決定你人生當中的什么方面呢？屬于你人的特殊的存在還有什么意義纳决？你這個人只是一個數(shù)據(jù)包罷了碰逸。
那么人在很大程度上被拉平了，被放在了一個平面上阔加。尤其是現(xiàn)在我們屬于一個戶籍社會饵史，身份社會和證書社會。屬于你這個人你是哪里人胜榔，你的身份證胳喷，你有什么樣的證書。如果我想要招聘的話夭织，我只看這些東西吭露，你有沒有身份證戶口，你有沒有心理咨詢師證尊惰，我關注不關注你這個獨特的個人敖哺汀泥兰？對不起我不關注。所以屬于一個人的存在的地盤越來越小题禀，所以這個時代眾神和先知逐漸隱去了鞋诗，只剩下了“正常人”和文盲、法盲迈嘹、流氓們削彬。聽到這里大家可能想張沛超你這個人怎么悲觀主義？總體而言存在主義偏悲觀秀仲。想想弗洛伊德一開始沒有提出死本能吃警，一次世界大戰(zhàn)把他整出一個新理論出來。
我是一個積極的悲觀主義者啄育，我認為是有出路的，沒有出路的話我們今天在這里一起聽吹牛有什么意思呢拌消？這個出路我認為出路在中國文化里挑豌，我們通過心理治療，存在主義在續(xù)命墩崩，中國文化也再續(xù)命氓英，為什么這樣講？非常有感慨的說鹦筹，正是因為你有了某種什么樣的病铝阐，你才是什么樣的人。
這邊與常識是相背铐拐，常識是什么樣的人你就得什么樣的病吧徘键，你本身就是偏執(zhí)性人格障礙，你就容易得偏執(zhí)性分裂癥唄遍蟋，其實不是這樣吹害。孔子說“斯人也而有斯疾也”虚青，這話什么意思它呀？什么樣的病就有什么樣的人。正是你的病的存在才把你拉向了你的存在棒厘，只要有你的病纵穿，你就別想你整體都是理智的，你也別想你整體都是正常的奢人。
理性或者理智是一個復雜的問題谓媒，我原來在武漢大學大學生心理咨詢中心也兼職過。這個案例來說达传，像物理系篙耗、數(shù)學系的學生當然是要靠理性吃飯的迫筑，他們應該很理性吧，其實不是宗弯。你看至少在病的這一塊脯燃，他們還是人，還是很不理性的蒙保。所以不管你人格當中或者是自我當中辕棚，正常的部分有多正常，有多健全邓厕，有多清晰逝嚎，只要有病的存在，那你就不能夠保證你像一臺電腦一樣高效準確的運行详恼。
同時由于你病或者說由于你心理癥狀的存在补君，你也無法正常。正常是什么昧互？正常就是“泯然眾人矣”挽铁，跟其他人是一樣的。我有群體的描述就可以是對你的描述敞掘，你這個人存在不存在有什么關系呢叽掘。你也會說我是得了某種病，我也屬于得某種病的群體玖雁，生物醫(yī)學流派他們覺得這種思路是OK的更扁，我要招一個團體做強迫癥的心理治療，我現(xiàn)在拿一個診斷標準抓來了12個人赫冬，都獲得了強迫癥的診斷浓镜。這應該就是同質性團體了，其實不是這樣面殖。每個人的強迫就是每個人的強迫竖哩，有人洗手，有人關門脊僚，有人關煤氣相叁，有人做儀式。你只要有一個病辽幌，你就異常仗颈，一旦異常你就被拉回到你獨一無二的存在墙歪。
獨一無二的存在意味著什么壳影？意味著孤獨戒祠。所以在你這樣的核心就是你人格當中空泡的區(qū)域，就是你孤獨的區(qū)域加酵。不可能整天曬你的病拳喻，即使你想曬哭当，你也無法能找到合適的人曬，也未必能曬的動冗澈。所以你的癥狀就把你囚禁在了一個監(jiān)獄內钦勘，一個孤獨的監(jiān)獄內。病未必是把你整體的人格鎖住亚亲，至少困住了一部分彻采。
存在主義除了孤獨之外，還有其他的議題捌归，被亞隆歸納的很好肛响，自由剛剛我們已經(jīng)談了，一旦你有了病你就不自由了惜索√厮瘢可是你一旦有了病，你就有了有病的自由巾兆，有了不跟他人一樣的自由雹有。一旦你有了病，你就不得不思考意義這回事臼寄。比如說你電動牙刷每天用的好好的，你幾乎從來不會關心它的構造問題溜宽。如果某天你電動牙刷出了問題吉拳，你才會發(fā)現(xiàn)它是有構造的，它由幾個部分組成适揉，你才會去排查哪一部分出了問題留攒。對于我們自己的人生也是一樣，如果它正常的很嫉嘀，小學一直戴大紅花炼邀，從二道杠到四道杠，上了當?shù)刈詈玫某踔屑粑辏踔型炅松细咧惺媚咧猩狭酥攸c高中，接下來進入清華北大瓣俯，清華北大之后碰見了合適的人杰标，喜結良緣，畢業(yè)之后分配到大型國企或者是世界500強彩匕。如果這些都很順利的話腔剂，干嘛要問意義呢？所以一旦不對勁驼仪，這個意義的就也來了掸犬。注意想想亞隆這些概括都是很合適的吧袜漩。
所以心里程王老板讓我出文案的時候，我跟他說四大議題各自找一個古代的詩詞對應一下湾碎，因為最近不是搞中國詩詞大會嗎宙攻，你要蹭蹭熱點，顯得有文化一點胜茧。結果他們的團隊就嘔心瀝血粘优，終于找到了與四大主題對應的，后來我看了之后我覺得對應的其實還有很多呻顽。處理存在的四大議題雹顺，我們的先賢先哲們也是挖空心思，妙招疊出廊遍。這里我們轉到中國文化里來嬉愧，中國文化不管怎么樣，它的連續(xù)性還是值得稱許的喉前。地球上曾經(jīng)有那么多的文明没酣，說實話很多都已經(jīng)什么都沒有了。中華的文化敲敲打打卵迂、修修補補裕便，到今天還是能夠串起來的。
從先秦的子學到兩漢的經(jīng)學见咒，到魏晉玄學偿衰，到隋唐的佛學，再到宋明的理學到清朝的樸學和民國的國學改览，基本上可以連起來的下翎。之所以把它稱之為文化、哲學宝当，當然中國哲學是有的视事，稱為文化更合適。我們這些哲學庆揩、文學也罷俐东，其實很大程度上都在關注一個人、一個活生生的人本身存在的遭遇订晌，存在的處境犬性。西方存在主義心理學、存在主義哲學腾仅，不得不面對他者就是上帝乒裆，無論是猶太教上帝還是天主教上帝還是基督新教上帝，還是東正教上帝推励，他們本質上是一個上帝鹤耍。無論你信不信肉迫，他者是無法排除的。而在我們的文化里沒有這樣一個超越的稿黄，人格化的上帝喊衫。我們也并非平板一片，我們也有天的概念杆怕，這個天也并非是我們的創(chuàng)造者族购。重要也不只是天，還有地陵珍，以及天地之間的人寝杖。所有的學問幾乎都是圍著活生生的人來看，解決人的問題互纯，提供給人的建議瑟幕，指導人如何生活在這個世上。人如何締結婚姻留潦，人如何構造家庭只盹，人如何成就事業(yè)，人如何面對失意兔院，人如何面對死亡殖卑。
即使我們的文化當中發(fā)展出來的一些科學的萌芽，他們也不會脫離人的實際需求坊萝，而走向絕對的純粹的路子上去懦鼠。我們的數(shù)學甚至也要解決一個秋后怎么分糧食，高利貸怎么還的問題屹堰。所以我有一開始的感慨，我們文化本身在很大程度上總體是存在主義的街氢。我們一開始就不面對上帝的問題扯键，一開始就注重人的非理性的部分，注重人的情感的部分珊肃。無論是儒家還是道家還是佛家荣刑，都有成套的對情緒情感的理解，對情緒情感的轉化的方式伦乔。
當然在關注個人的獨特性方面厉亏，可以說儒是相對而言比較輕的，道是非常注重個人的獨特性的烈和。一個儒家成為儒家需要對先前儒家的認同而發(fā)生爱只。但是一個道家未必需要認同前一個道家，即使是莊子招刹，跟老子也是有很大區(qū)別的恬试。就像西方的文明有來自東方的希伯來文明混入原先的希臘文明窝趣，在此基礎上形成了基督教的文化。我們東亞文化或者說東亞文化的領頭羊训柴，中國的文化它也愛一個比較對稱的現(xiàn)象哑舒，來自印度的宗教思想混入到原有的儒和道的源流中去，形成三股螺旋的結構幻馁。
正像是古希臘哲學當中“理念”這個概念為上帝準備好了特制的椅子洗鸵，是的雙希文明能夠合并。那么道家思想當中 “無”的概念也為佛家“空”的理想提供了特殊的接引裝置仗嗦。所以在魏晉時期通過一個相當長的一個對話膘滨，格義、批評儒将、融攝吏祸，超越之后，佛教最終煉成中國文化的一部分钩蚊。豐富了我們對于心的認識贡翘。對于心的認識在孔子那里是不系統(tǒng)化，在孟子這里開始有心的四端說砰逻，開始有系統(tǒng)化的萌芽鸣驱。而道家更多談的是性而不是心，當系統(tǒng)的佛學經(jīng)典被翻譯過來之后蝠咆，那佛教當中對心的理解可以說尤其是在唯識這方面它的精致博大程度可以說是世界上最為精致的有關心的系統(tǒng)踊东。
而在性這一方面，通過佛性思想的引入刚操，也豐富了原來我們道家思想當中對于性的理解闸翅。談到道家的時候，當然道家的思想是道教的思想核心菊霜，那么中醫(yī)也可以說它屬于廣義的道教實踐坚冀。所以在中醫(yī)這里也有一條延續(xù)道教思想的有關心性修行的軌跡。經(jīng)過這三種思想的相互激蕩鉴逞，這樣一來三股螺旋就變成了兩股螺旋记某，即形成了理學和禪宗的對立。當然這樣的對立并非是絕對的构捡，并非是惡性的液南。而是對話的，圓融的對立勾徽。我最想回去的朝代就是北宋滑凉，北宋人的思想的成熟程度，心胸的開闊程度，人格的圓滿程度是讓我非常的心向往之的譬涡。
比如說蘇東坡這個人一輩子有很多經(jīng)歷闪幽，其中有很多都是對于一個普通的人而言足夠抑郁癥，足夠自殺的經(jīng)歷涡匀。但是蘇東坡都過來了盯腌，蘇東坡很好的面對了自己的孤獨，也很好的面對了自己的無意義陨瘩。在很大程度上蘇東坡也可以說他達到了一種空前的自由腕够。這樣一個人是如何面對自己的死亡呢？是這樣記載的舌劳，蘇東坡快要死的時候他的學生都來了帚湘，按照慣例要請先生遺教，當然這樣一個傳統(tǒng)是受佛家影響的甚淡，據(jù)說佛陀涅磐前是講出了《大般涅槃經(jīng)》的大诸。所以受了這個思想影響，蘇東坡死之前是不是要交代一番最為究竟贯卦，最為了義的智慧呢资柔？學生就趕過來。大家知道蘇東坡是亦儒亦佛亦道撵割，跟高僧有很多的交流贿堰。所以他的一個學生在這時候就提醒蘇東坡說，先生你平時就信佛啡彬，現(xiàn)在到了關鍵時候了羹与，更要提起對阿彌陀佛的堅信來，可以好好的觀想西方極樂世界庶灿，我們大家可以給你助念纵搁，就可以一道把你送去，你就很圓滿了往踢。蘇東坡如何回答這寫弟子的請求腾誉？他說“西方非無，著力即差”菲语。西方是有的，但是認真你就輸了惑灵。好一個無拘無束的境界山上！
為什么會提蘇東坡這個人呢，因為我們有點關系英支。蘇東坡死之后是葬在我的家鄉(xiāng)佩憾。還有他弟弟也葬在河南省郟縣的小峨嵋山腳下。我小時候經(jīng)常去，每年也基本都會去妄帘。所以說這樣的境界楞黄，他就不僅僅是一個心理上的一個正常，用正常來形容蘇東坡的話真不是一個好詞匯抡驼，像存在主義也很討厭講正常一樣鬼廓。我們的中國文化當中有很多很重要的人物以現(xiàn)代標準來看，都不正常致盟。
那么另外一個非常仰慕的人是誰碎税？當然這個人現(xiàn)在被炒的非常火馏锡，以至于火的不太正常雷蹂，是王陽明。王陽明跟蘇東坡有很多類似之處杯道，都是亦儒亦佛亦道匪煌，當然他們在精神主旨上還是回到儒那里去的，這一點是沒有疑問的党巾。王陽明是怎么面對自己的死亡呢萎庭？也是要到快要死的時候，弟子們撐著船急著往家里跑昧港，人死在家里是最好的擎椰。眼看是已經(jīng)趕不到家了，這時候學生們從船艙外進到船里创肥，你交代兩句吧达舒。王陽明是怎么回復的呢？王陽明說叹侄，“我心光明巩搏，亦復何言？”我的心是這么光明趾代，有什么可說的呢贯底？這樣的境界真的太漂亮了。死的太漂亮了撒强∏堇Γ活的漂亮是本事，死的漂亮更是本事飘哨。至于這兩個人的超越胚想，他們跟上帝都沒有關系。他們不是朝向彼岸芽隆，而就在此岸浊服，在自身的內部完成了超越统屈，克服了死亡，克服了無意義牙躺，克服了孤獨愁憔。達到“獨與天地往來，與萬物游”的無上自由之境界孽拷。正是在我逐漸的對中國文化的學習當中吨掌，我是一個學生，不是一個老師乓搬，好多字還都不認識思犁。我慢慢的從西方的框架里出來，不再求正常进肯。不求自己正常激蹲，不求他人正常，但求每個人的存在江掩，無論科技多發(fā)達学辱，無論大環(huán)境多不利，我們都不要忘卻了自己的存在环形。
我有研究思路分享大家策泣，有志者我們早晚會攜起手來。第一個其實就是一個研究綱領抬吟，叫做《中華心性學說史》萨咕。注意是心性而不是心理，儒家的存心養(yǎng)性到道家的修心煉性火本，到佛家的明心見性危队，這個究竟有沒有內在邏輯。第二個研究綱領以中華的心性傳統(tǒng)來反思西方的心性傳統(tǒng)钙畔。具體而言就是從布倫納諾所開的現(xiàn)象學-存在主義-解釋學傳統(tǒng)茫陆，以及精神分析-分析心理學傳統(tǒng)。應該是另外一本書的名字叫做《癥狀解釋學》擎析，正是由于癥狀的存在簿盅，逼迫著我們對之進行解釋，正是有了解釋性活動揍魂，我們作為一個人獨一無二的人的存在才被確立了下來桨醋。更是通過病，最后你才成了现斋。
所以這樣一種從悲觀到樂觀的轉變喜最，是在中華文化的刺激下產(chǎn)生的〔皆穑總體而言返顺，中國人是比較樂呵的，李澤厚先生把這個稱之為“樂感文化”÷希現(xiàn)在提積極心理學遂鹊，我們不能用老一套的防御——“古已有之”，整體而言中華文化是積極的蔗包。所以我覺得挖掘這一部分思想秉扑，用來處理我們當代人的無根之病是必要的。
相信國內有很多同道其實都看到了這條路调限，比如我的老師吳和鳴先生就是屬于“土豆派”的舟陆，比如說朱建軍先生從意象對話療法走向回歸療法，不知道朱先生今天在不在耻矮？得道多助呵秦躯。所以我們就趁著西方大師的場子談一點感想，分享一點心得裆装。接下來我的獨白告一段落踱承，我們進入問答或者對話環(huán)節(jié)。大家可以把問題以文字的形式轉發(fā)到小助手哨免，再到我這里來茎活。
問答環(huán)節(jié)
問：如何看待戰(zhàn)爭毀滅和存在的關系？
答：提到戰(zhàn)爭琢唾，我們都想說自己是熱愛和平的民族载荔。可是我們之所以活到今天采桃，當然我們也有可能死于戰(zhàn)爭懒熙，但是我們只要是活著的人其實都是戰(zhàn)爭的受益者。首先是跟其他物種的戰(zhàn)爭芍碧，我們的祖先贏了下來煌珊，接下來是人類內部的戰(zhàn)爭，我們算是幸存者泌豆。所以這就是我們存在者的地方定庵，這也是為什么當我們看自己內心的時候，里面是那么多的戰(zhàn)爭踪危。
當我們看待內心的這些戰(zhàn)爭的時候蔬浙，當然你說我內心很平和，那是你看的不仔細贞远。如果你看的仔細的話畴博，無論你是醒著還是睡著，都在發(fā)生戰(zhàn)爭蓝仲。你會想真可能有世界和平這回事嗎俱病？我在今年春節(jié)那去了趟以色列官疲，去了圣城耶路撒冷，一個圣地就是猶太人的西墻或者哭墻亮隙，直接可以給上帝許愿途凫，我用中文許愿塞到西墻的縫里，我第一個許愿是“愿世界和平”溢吻，這個許愿很難實現(xiàn)维费，不可能實現(xiàn)。人類有歷史以來促王，完全整個人類范圍內沒有戰(zhàn)爭犀盟，不包括一家人兄弟打架這些都不算。好象不超過32年蝇狼，可以說人類戰(zhàn)爭史就是人類史阅畴，甚至包括你個人的歷史，也就是你內在的沖突史迅耘。說的露骨一點的話恶阴，就是你的內心戰(zhàn)爭史。
這盡管看起來很糟豹障，聽起來不美冯事，可是這就是我們存在的樣貌，我們無法想象完全沒有沖突的地方血公。所以我們存在在哪里昵仅？我們就存在戰(zhàn)爭里，我們就存在毀滅里累魔，我們一開始就是幸存者摔笤，現(xiàn)在也是幸存者。以后如果你想以后的話垦写，你還是幸存者吕世。
問：如果中華心性學是走向我心光明的道路，它是專屬于中華專屬于中國人的梯投，還是屬于全人類的命辖？
答：東西文化合壁，我當然希望它原料來自世界各地分蓖，最后服務于世界各地尔艇。我們中華文明其實是不斷的受到外界文明的影響，漢文明受游牧民族的影響么鹤，也受著印度文明的影響终娃。西方人也是這樣。當我們提中華心性學的時候蒸甜，并不是我們只翻老祖宗的兜棠耕，這樣的話為什么又需要這么本書《癥狀解釋學》呢余佛，我們面臨的問題是老祖宗兜里的東西的確很多，我們要么是忘了去掏窍荧，要么只掏那些非常功利性的東西衙熔，只掏厚黑學、權術搅荞、陰謀論出來。沒有把“我心光明”的光明寫出來框咙。理想的中華心性學這個中并非只是指中國之中咕痛，應該指中道之中，中庸之中喇嘱。因為它在中間茉贡，可以吸收東西南東西，正因為它在中間者铜，它可以輻射向東西南北腔丧。所以對這個中做一番訓詁的話，我以這樣的方式回答你的問題作烟。
問：正是由于病的存在才造成人的存在愉粤，人是不是病的集合呢？
答：對拿撩，可以這樣說衣厘，但是求求各位，千萬不要斷章取義压恒。我們今天說病的時候影暴，是在說今天的一個語境下說的。病是什么探赫？無論是身體的疾病還是軀體還是心理的疾病型宙，它其實多包含了一個異己的部分。你好好的肉當然不需要割了伦吠，你覺得是你自己妆兑。你長了一個瘤子就覺得不是自己，是異己的了毛仪。我們的心理癥狀也是這樣你覺得它不是你箭跳，就是跟你對著干的。正是由于你的存在潭千，才有了你一身病的存在谱姓。從這個意義上來說你這個自我本身就是一切病之根源。在這個意義上刨晴，各種修行的道路屉来，才都提倡盡可能的弱化你的小我路翻。這個并不僅僅是佛教的專利，道教修行當中需要走到活死人階段茄靠，到死去才能活來茂契，這個死也是指你自身自我的消亡。
儒家強調的舍身取義慨绳，這些也是對自我的一個消亡掉冶。西方講的各種謙遜，這個其實也是脐雪，敬畏也是厌小。所以從這個意義上，的確人是病的集合战秋，我是有一個順口溜的璧亚，這個順口溜有一個挺嚇人的名字是我后來給它加上，是“病瑜伽六句心要”：“以我觀病我有病脂信，以病觀我病有我癣蟋；我復觀病我是病，病里尋我病是我狰闪；觀至病我不二時疯搅，既無病來亦無我÷癖茫”這個其實就是病為道之所緣進行修行秉撇，最后在理想的情況下進入圓滿的我心光明這樣的境地。
問：張老師怎么看待自己的睬镄埂琐馆？
答：我是一個老病人了，從第一次做精神分析開始到現(xiàn)在八年是肯定有的恒序，看病的結果是什么瘦麸？病就是不看沒病，一看就有病歧胁，越看越有病滋饲，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己病入膏肓了，所以必須要研究一點哲學才行喊巍。你會覺得你是你的病屠缭，我是我的病，由于我這個行當也給他人看病崭参，所以看了越多之后呵曹，會發(fā)現(xiàn)原來在病中我們相遇彼此，所以這個病盡管癥狀體現(xiàn)上千差萬別，正是病使人與人之間又連接了起來奄喂。有些連接是使你感到痛苦铐殃，有些連接是你免于孤獨。所以看病已經(jīng)不光是我的職業(yè)跨新，我的糊口的渠道富腊，它也是我生活的樂趣。莊子說要看出萬物的美出來域帐，大家一聽萬物應該指的就是銀河星辰赘被，春花秋月之類的。不是肖揣，你的病我的病都是萬物民假，都有美在里面，都值得審美许饿，這是對你問題的回答。
問：有人問癌癥病人怎么面對死亡舵盈？
答：如果你把癌癥病人當成一個類的話陋率，你查文獻，你能查出一大堆文獻秽晚。中間教你怎么怎么做瓦糟，怎么怎么做。需要不需要特殊的臨終關懷的途徑赴蝇，基督教應該怎么弄菩浙，佛教應該怎么弄【淞妫可是如果你站在一個存在主義的立場上劲蜻，這個人只是他得了癌癥而已，但他不是說這個人就等同于癌癥患者這個字眼考余。這個癌癥撞進來之后先嬉，使這個人無法存在或者是無法在原位存在。但是這也刺激著這個人不得不去反思楚堤，如果他以前不考慮意義的話疫蔓，現(xiàn)在他就得考慮了。當然知識分子可能會說人生什么意義身冬，農(nóng)民可能會說活著的奔頭衅胀。
不管怎么樣，其實他怎么看待死亡酥筝，不應該被標準化滚躯，標準化之后，就把他這個人獨一無二的存在就磨去了。所以重點是這里要展開一個存在式的對話的歷程哀九。每一個癌癥病人他們在得癌癥之前剿配，他們其實都有自己的生死學。得了癌癥之后或者是被診斷出來之后阅束，他們這不得不使這套學問由內隱變成外顯呼胚。所以在這個時候我們需要去聽，并不是我們幫助癌癥病人去面對死亡或者不僅僅是這樣息裸。就像是蘇東坡死蝇更、王陽明死這兩個人他們的死都是臨終關懷，但是這里非常吊詭的是不是活人關懷臨終者呼盆，而是臨終者關懷活人年扩。所以沒有一個應該讓癌癥病人怎么面對死亡的問題，而是在某種因緣里他和誰一起面對死亡访圃，面對分離的問題厨幻。
問：蘇東坡、陶淵明他們死的漂亮腿时，是不是就是由于要面對死亡的時候最終才漂亮的轉身離去呢况脆？
答：我這一半會想不起來陶淵明怎么死的了，但是我猜想陶淵明應該死的至少不難看批糟。人偶爾裝一次逼格了，是很簡單的事，但是要一直裝很困難徽鼎。陶淵明的詩既然由于自然田園文明于世盛末，沒有這個境界，老是一直裝是很困難的否淤。我想想這個人死應該死的至少不難看悄但。是不是一定是由于面對死亡才這樣的呢？當然不能這樣回答問題。那么多人都面對死亡了怎么都沒死的漂亮呢。他們的生我覺得就是一種海德格爾所說的“向死而生”肤京，這些人活著的時候已經(jīng)把死的時候考慮清楚历涝，不是臨到死的時候突然考慮清楚了。活的時候不做功課，最后一瞬間很難突然就開悟的。正是由于一個人總是需要拿死亡提醒自己挖藏，所以他總是在進行自己死亡的修行。當然這并不是一種病理性厢漩，比如想要自殺膜眠。進行了這樣的修行，他的生命有了意義，有了意義之后就不怕死了宵膨，死亡就是意義終止的地方架谎。再說他們真死了嗎？也沒死辟躏，你看他們的詩書畫作流傳至今谷扣，我們見字如面。這些人仍然活在我們的身邊捎琐，所以他其實是達到了一種可以說是接近永生的境地会涎。
問：我心光明是不是真正的達到自由的境地呢？
答：當然誰知道呢瑞凑，也是我的投射末秃。我為什么要投射這樣？是因為覺得那個境界要真是有人做到過籽御，那說明這條路走的通练慕，走的通你才會往前走嘛。
問：中國傳統(tǒng)文化對心理咨詢是不是有阻礙技掏？
答：什么樣的阻礙铃将？是不是還問阻礙怎么化解。這個現(xiàn)象存在零截，這個問題不應該這樣問麸塞。心理咨詢是西方文明的產(chǎn)物秃臣，西方文明進來之后既送來了病涧衙，也送來了藥。所以它是鑲嵌在文化的背景下進來的奥此，文化與文化之間它的確是存在沖突弧哎。存在沖突并不意味著一方一定是低劣于另外一方，這是一個很重要的問題稚虎。所以當兩個人相遇的時候撤嫩，你能說閃開，你擋了我的道蠢终。那個人還說你閃開序攘，你擋了我的道。不能以簡單一種對抗或阻礙的方式來看文化的沖突寻拂。如果存在著阻礙程奠，其實也是一種戰(zhàn)爭，并非所有的戰(zhàn)爭都是消極的祭钉。通過這樣一種戰(zhàn)爭瞄沙，我們可以促進兩種文化的對話，進而有可能產(chǎn)生一種新的文化。比如說我們的禪宗距境，我們的宋明理學都是文化對撞之后的新產(chǎn)物申尼，包括西方的基督教文明也是文化對撞之后產(chǎn)生的新產(chǎn)物。當然具體在某些細節(jié)的地方垫桂，有些現(xiàn)象的確不能忽視师幕，你比如說我們儒家文化當中講究“親親互隱”，這個涉及很多方面伪货，你爹做壞事你不應該到處去說们衙，這個符合“親親互隱”的要求。具體精神分析的做法而言碱呼，就是外人面前爆家丑蒙挑，這一點上的確存在著阻礙。文化層面你的阻抗愚臀，這是站在精神分析的立場忆蚀，站在傳統(tǒng)文化的立場是一種文化的殖民。不過你以消極的方式來看待的話似乎難以合一姑裂，沒有一種超越的余地馋袜，我個人持一個比較積極的態(tài)度。
問：老師用中文向上帝許愿‘愿世界和平’舶斧，卻不相信能夠實現(xiàn)欣鳖，這是否說明：1老師不信上帝。2老師尋求內心的天人合一茴厉。
答：我的做法是很存在主義泽台，哪怕你不信，可是你的內心畢竟有這樣一個愿望矾缓，無論這個愿望是否被實現(xiàn)怀酷，可是在那一刻，你尊重你內心這樣一個愿望嗜闻。你通過一個儀式把這個愿望表達出來蜕依，我覺得這個對我而言，就是我的存在主義了琉雳。
問：沛超老師說說中國文化中“糟粕”對現(xiàn)在人的影響样眠？
答：我覺得這個題目比較大，的確很難有一個展開的回答翠肘。我只是提醒一下檐束，當我們給某些東西貼上糟粕標簽的時候，要多多反思锯茄，它一定是糟粕嗎厢塘？誰說的茶没？如果它是糟粕的話，那曾經(jīng)的精華跟糟粕是共存的晚碾，精華去哪里了抓半？它一定只是糟粕嗎？好象酒糟也有用處的格嘁。提醒大家注意一下笛求。
總 結
好了各位，感謝今天的因緣糕簿，我們認識的探入，不認識的在一起進行了一場空中的對話。很重要懂诗，我也是經(jīng)常聽演講的蜂嗽，我希望這個空中的對話會成為一個良善的緣起，這個很重要殃恒。每一個說其實都是被聽所規(guī)定的植旧，如果不是各位聽，我今天講這些有什么用處呢离唐？所以再次感謝各位病附，也感謝為此次聚會提供因緣的心里程以及各位辛苦轉播的小助手們，祝各位吉祥亥鬓，再見完沪。
