第104天《讓生命微微笑》實(shí)修

主題：任性綻放

功課：緣起性空坷剧，性空緣起

我一直想感悟到那個(gè)“一”的存在惰爬，我知道有個(gè)“一”的存在，或者有個(gè)“不存在”的存在惫企。我但尚未能證悟撕瞧，所以這兩天花了點(diǎn)時(shí)間了解了一下《心經(jīng)》。大致意思如下：

觀世音菩薩用他深刻廣大的般若智慧狞尔，觀察我們的身心世界丛版，發(fā)現(xiàn)一切萬法都空無自性。即：緣起性空偏序，性空緣起页畦，意思是說：我們現(xiàn)在所有的一切都是從“空”緣生出來的，反過來“空”緣生了所有的一切研儒。萬事萬物并沒有一個(gè)固定不變的本質(zhì)豫缨，都是變化無常，因緣生滅的端朵，沒有實(shí)體好芭，皆無自性，一切萬法因緣而生冲呢，所以空無自性舍败，同時(shí)，因?yàn)榭諢o自性，所以又緣起萬法邻薯。而我們只有領(lǐng)悟了這一“空”的真理裙戏，獲得“般若”智慧，才能真正解脫輪回的痛苦弛说。

佛法認(rèn)定挽懦，我們平時(shí)所認(rèn)為的自我翰意，由色木人、受、想冀偶、行識(shí)五種要素組合而成醒第，稱為“五蘊(yùn)”〗“色”為物質(zhì)稠曼，我們的身體是與我們關(guān)系最密切的物質(zhì)，受客年、想霞幅、行、識(shí)則指我們的精神量瓜∷究遥《心經(jīng)》中講：色不異空，空不異色绍傲，色即是空扔傅，空即是色，受想行識(shí)烫饼，亦復(fù)如是猎塞。概括起來就是五蘊(yùn)皆空。也就是說杠纵，我們平時(shí)所執(zhí)著的荠耽，所認(rèn)為實(shí)有的五蘊(yùn)集合體——自我，并非實(shí)有比藻，而是“空”骇塘。

西方哲學(xué)家赫拉克利特曾說：人不能兩次踏入同一條河流。某種程度上闡述了萬物因緣生滅，變化無常的性質(zhì)。

人從咿呀學(xué)語的兒童到健壯的青年幔摸，而后到衰老的晚年榨婆，每一妙都在因緣生滅、變化無常情妖，沒有人可以抓住一個(gè)常住不變的實(shí)體蹄衷。人是如此正歼，山河大地赠尾、日月星辰力穗、宇宙萬物，莫不如此气嫁。

當(dāng)代科學(xué)通過觀察物質(zhì)最微觀的層次当窗，細(xì)胞、分子寸宵、原子崖面、電子、粒子等梯影，發(fā)現(xiàn)它們也都是剎那間因緣生滅巫员，找不到一個(gè)常住不變的實(shí)體。我們的精神活動(dòng)也是這樣甲棍，找不到它的所處方位和實(shí)體简识，空性是萬事萬物真實(shí)的本來面目，而這一空性的相狀就是經(jīng)中所描述的：不生不生不滅感猛，不垢不凈七扰，不增不減。

佛教所描述的“空”并非指在我們的身心世界之外陪白，另外存在著一個(gè)空颈走，也并不是我們的身心世界消失、斷滅后才是“空”拷泽，而是事物當(dāng)體即是“空”疫鹊。這也就是色即是空。佛教所講的空司致，也不是斷滅的虛無拆吆，雖然本性為空，卻能緣起萬法脂矫，這也就是“空即是色”的意思枣耀。

對(duì)“受、想庭再、行捞奕、識(shí)”四種精神性的存在，也是同樣的道理拄轻，空是一切事物的實(shí)相颅围。菩薩說：不僅“五蘊(yùn)皆空”，佛教中所講的述的十二處恨搓、十八界院促，甚至包括佛陀曾經(jīng)講過的教法：十二因緣筏养、四圣締、涅槃等 都為“空”常拓。

從空性的角度來看渐溶，一切事物都空無自性，都不是我們所執(zhí)著的實(shí)在弄抬，物質(zhì)并非實(shí)在的物質(zhì)茎辐，感官并非實(shí)在的感官，意識(shí)也并不是實(shí)在的意識(shí)掂恕，甚至輪回拖陆，也并非是實(shí)在的輪回。生老病死竹海，前生后世也都如幻如化慕蔚。既然輪回是空丐黄，所謂輪回的原因當(dāng)然也就是空斋配。對(duì)不實(shí)在的輪回的超越也是空。涅槃以及證得涅槃的方法也為空灌闺，同時(shí)艰争，又正是因?yàn)榭招裕磺惺挛锊艜?huì)表現(xiàn)為一種受因果法則支配的虛假的存在桂对，這就是佛法說的“緣起性空甩卓，性空緣起”的諸法實(shí)相，證悟這一諸法實(shí)相的空性智慧蕉斜，就是般若逾柿。

菩薩指出：當(dāng)一位菩薩具備了般若智慧以后，就會(huì)認(rèn)識(shí)到一切事物都空無自性宅此，畢竟不可得机错，他就會(huì)以“無所得”作為修行的法要，證得無上正等正覺父腕。所謂“無所得”是指即沒有“能得”的主體弱匪，也沒有“可得”的對(duì)象，更沒有得這一行為璧亮。

龍樹菩薩說：“諸法空相不可得”萧诫，我們以“無所得”作為修行的訣要，就能心無牽掛枝嘶，遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想帘饶，猶如蓮華不著水，亦如日月不著空群扶。一切恐懼痛苦全都化歸空性及刻，就能到達(dá)究竟解脫的涅槃彼岸。由此，我們就能夠明白提茁，只有般若智慧才是真正能夠消除一切痛苦的無上妙法淹禾，是佛法的大總持，大法印茴扁。

整篇從多個(gè)角度解析了“空”铃岔，這個(gè)空也就是“一”，現(xiàn)在我只是能認(rèn)識(shí)它峭火，哪天我證悟了毁习，那應(yīng)該是整個(gè)人都被瓦解，消失在宇宙中卖丸，然后重組回來纺且，我就得般若智慧了。不過這要看“緣”稍浆，緣能種否载碌，也許可，因緣起性空衅枫。諸法空相不可得嫁艇，得之亦為空，故心無掛礙弦撩，以“無所得”而修之步咪。

任性綻放，“任性”不是放任人性益楼，而是放任天性猾漫，而天性之門需從“心”進(jìn)入，了解自己的心感凤，綻放的才是美麗的自己悯周。求道，并非徹悟之后才得道俊扭，而是我們?cè)谇蟮酪宦飞隙映龋宦范荚诘玫溃覀兪侵饘舆f進(jìn)式得道萨惑，這個(gè)過程已經(jīng)在收獲了捐康。