這就是亞理斯多德批評柏拉圖的理型論的大要。這是思想上的一大轉變。在柏拉圖的理論中，現(xiàn)實世界中最高層次的事物乃是那些我們用理性來思索的事物叙量。但對亞理斯多德而言，真實世界中最高層次的事物乃是那些我們用感官察覺的事物夕晓。柏拉圖認為宛乃，我們在現(xiàn)實世界中看到的一切事物純粹只是更高層次的概念世界（以及靈魂）中那些事物的影子。亞理斯多德的主張正好相反蒸辆。他認為，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子析既。因此自然就是真實的世界躬贡。根據(jù)亞理斯多德的說法，柏拉圖是陷入了一個神話世界的圖像中不可自拔眼坏，在這個世界中人類的想像與真實世界混淆不清拂玻。
? 亞理斯多德指出，我們對于自己感官未曾經(jīng)驗過的事物就不可能有意識宰译。柏拉圖則會說：不先存在于理型世界中的事物就不可能出現(xiàn)在自然界中檐蚜。亞理斯多德認為柏拉圖如此的主張會使“事物的數(shù)目倍增”。他用“馬的理型”來解釋馬沿侈，但那是怎樣的一種解釋呢?蘇菲闯第，我的問題在于：這個“馬的理型”從何而來?世間會不會有另外一匹馬，而馬的理型只不過是模仿這匹馬罷了?
亞理斯多德認為缀拭，我們所擁有的每一種想法與意念都是透過我們看到咳短、聽到的事物而進入我們的意識。不過我們也具有與生俱來的理性蛛淋，因此天生就能夠組織所有的感官印象咙好，并且將它們加以整理與分類，所以才會產(chǎn)生諸如“石頭”褐荷、“植物”勾效、“動物”與“人類”等概念。而“馬”、“龍蝦”层宫、“金絲雀”這些概念也是以同樣的方式形成的绘迁。
? 亞理斯多德并不否認人天生就有理性。相反的卒密，根據(jù)他的說法缀台，具有理性正是人最大的特征。不過在我們的感官經(jīng)驗到各種事物之前哮奇，我們的理性是完全真空的膛腐。因此人并沒有天生的“觀念”。
