? ? ? 為常人所神化與膜拜的所謂“覺醒”，大概只是一種略顯高級的成熟罷了总寒。
? ? ? 其前提如同孟子《生于憂患 死于安樂》里最為人熟知的部分：苦其心志抽米、勞其筋骨特占、餓其體膚、空乏其身云茸、行拂亂其所為是目，總歸是需要先經(jīng)歷一場浩劫，而后不想茍且标捺，更不想輕生懊纳，反之還能梳理一切來龍去脈揉抵，發(fā)現(xiàn)一切未曾留意到的真相和規(guī)律，才可能從思想境界上有所提升嗤疯。但這個前提冤今，已經(jīng)是很多人一輩子都邁不過去的坎兒了速客。所以對于那些未曾跌入人生谷底其垄，卻一心渴望“覺醒”的黑發(fā)行動者而言轴捎，那無異于尋死彼棍；而對于那些一輩子看似一帆風順赠摇，實則遇事畏畏縮縮妹窖，而后只會臭吹顯擺的白發(fā)講述者而言缚柏，則無異于自欺欺人砾肺。
? ? ? 黑發(fā)也好凑术，白發(fā)也罷翩蘸，終歸無法脫離時間的考驗。倘若考驗來的太早淮逊，人心智未開催首，便很可能一蹶不振；倘若考驗來的太晚泄鹏，人精力不濟郎任，便很可能一命嗚呼。所以人在三四十歲時备籽，經(jīng)歷一點大風大浪舶治，或許還能算的上是命運的垂青。
? ? ? 人能在多大程度上“覺醒”车猬，如果只有一次次被摧殘被打擊做前提霉猛，是遠遠不夠的。因為心不死則道不生珠闰，因為知人者智惜浅、自知者明，只有在徹底認清自己的同時伏嗜，又能推己及人認清他人坛悉，學會控制情緒，學會接受現(xiàn)實承绸，開始實事求是裸影，開始尋求變通，甚至于有了眾生平等眾生皆苦的善八酒、有了知行合一本自具足的心空民，才可能從心態(tài)或者說是三觀層面上，真正好過曾經(jīng)的自己。
? ? ? 但要把這種自以為是的“覺醒”界轩，拿現(xiàn)實來加以佐證画饥，則需要更為系統(tǒng)的方法論當手段，也就是要在“術”的層面做足功課浊猾，忍人所不忍抖甘、能人所不能，拓展生存空間葫慎，筑牢物質(zhì)基礎衔彻，甚至于像圣人那樣拔高標準，去立德偷办、立功艰额、立言。只是人生短暫椒涯，且術業(yè)有專攻柄沮，更何況莊子提醒說“吾生也有涯，而知也無涯废岂，以有涯隨無涯祖搓，殆已『”拯欧，所以知識整合、思維閉環(huán)财骨，才是求“術”的終點镐作，取“術”的庫房。所以真正“走火入魔”的人蚓再，不是偏執(zhí)滑肉，而是思維閉環(huán)過早包各、知識儲備不足摘仅，無法支撐起空泛的理想與抱負，甚至只剩說說而已问畅。
? ? ? 而“覺醒”后的姿態(tài)娃属，并非都是令人刮目相看、一飛沖天大展宏圖护姆，反倒是更容易顯得低調(diào)平和矾端，甚至顯得了無生趣那般孤獨死寂。這大概是因為卵皂，一個人做事需要思考需要籌備秩铆，一群人做事需要配合需要等待。就算放下人們公認的需要“天時、地利殴玛、人和”不說捅膘，還必然涉及到對命運的理解和尊重，天賦的安插不同滚粟、運用的方向不同寻仗，必然表現(xiàn)出各異的姿態(tài)。
? ? ? 至于如何看待“命運”這個詞匯凡壤，則是各有各的觀點署尤，各有各的套路，永遠無法統(tǒng)一亚侠。但在紫微斗數(shù)的玄學框架內(nèi)曹体，每個人都是獨立的個體，在分化為144種基礎格局之上硝烂，因八吉六煞四化的不同混坞，又分化出幾百萬種命運，而后隨緣相聚分離钢坦，于是人與人之間究孕，既有了不同的內(nèi)在邏輯、外在性格爹凹、樣貌體質(zhì)厨诸、人生際遇，也有了相似的優(yōu)點和缺點禾酱、遺憾與在乎微酬。再從這個基礎上，向生命的起止方向推演颤陶，人絕非隨隨便便來的颗管，也絕不會隨隨便便死掉，所以不但要趨吉避兇珍愛生命滓走，更要認真做事不辱天命垦江，使自己成為更好的自己。
? ? ? 人總是可以輕易看到別人想讓自己看到的東西搅方，但是無論有否“覺醒”比吭，人都應該想到，事實究竟怎樣姨涡，又該何去何從衩藤。
