? ? ? ? ? ? ? 【康樂齋釋名】? 帝? ? ? 子
詩文中再登，常常出現(xiàn) “帝子” 一詞，從字面上的意思看系宜，就是指 “帝王之子”照激。然而在詩文中发魄，用得最多的意思是指 “帝王之女”盹牧，簡而言之即 “帝女”俩垃。這是怎么回事呢? 原來古時女子亦稱子，《詩經(jīng)?桃夭》篇中之 “之子于歸汰寓，宜其家人” 句中 “之子于歸” 就是說這個女子出嫁口柳，“之子” 中之 “子” 字，就是指女子有滑。這一點跃闹，在元人所編撰的《正字通》里，解釋得更為明白毛好，此不贅述望艺。
詩文中之所以常以 “子” 稱帝女，想來有這兩個方面的原因肌访，一來是受詩詞格律限制某些地方必用 “仄” 聲 “子” 字找默；另一原因是古人有以 “子” 稱有德望的人的習慣，如 “老子” “孔子” “莊子” “孟子” 等即是吼驶，這樣對于某些有德望之帝女也以 “子” 稱之以示敬意惩激。
最早稱帝女為 “帝子” 者，是稱娥皇蟹演、女英二人风钻。
娥皇、女英酒请，乃上古時五帝之一堯帝的女兒骡技，長曰娥皇，次曰女英羞反，同時嫁與舜帝為妃哮兰，因通稱二妃、舜妃苟弛，又由于舜乃有虞氏部落之長喝滞，稱虞舜，故又稱之為 “有虞二妃”膏秫，簡稱 “虞妃”右遭，后詩文中又稱之為 “虞嬪”。舜帝晚年時南巡死于南方之蒼梧 (今湖南缤削、廣西交界處之寧遠縣境) 之野窘哈，葬于湖南寧遠縣南之九疑山上，娥亭敢、女二人聞訊滚婉，由北向南來吊唁，亦殞于湘江帅刀，遂為湘水之神让腹，因又號為湘君远剩、湘夫人。
但縱觀先秦諸子及漢初司馬遷的《史記》骇窍、淮南王劉安的《淮南子》等著作瓜晤，均不見娥皇、女英之名腹纳，當時都只言二女痢掠、堯之二女或有虞二妃、舜妃嘲恍， 致于娥皇足画、女英之名字的出現(xiàn)，最早的典籍當推西漢初時劉向所撰的《列女傳》佃牛。
現(xiàn)將有關資料匯集如下：
《史記?五帝本紀》：“舜二十以孝聞锌云，三十，而堯帝問可用者吁脱，四岳咸推舜曰可桑涎。于是堯乃以二女妻舜，以觀其內兼贡」ダ洌”又“堯二女不敢以貴驕，事舜親戚遍希，甚有婦道等曼。” 漢?劉向《列女傳?有虞二妃》：“有虞 (有虞凿蒜，乃遠古時部落名禁谦，居于浦阪今山西省永濟西浦州鎮(zhèn)，一說今河南虞城北废封。舜傳說中為有虞氏部落長) 二妃者州泊，帝堯之二女，長曰娥皇漂洋，次曰女英遥皂。……舜既嗣位刽漂，升為天子演训，娥皇為后、女英為妃贝咙，……天下稱二妃样悟，……舜之涉方，死于蒼梧，號曰重華窟她，二妃死于江陈症、湘之間，俗謂湘君礁苗。”
正是由于娥皇徙缴、女英之名出現(xiàn)得很晚试伙，先秦時沒有其具體名字的流傳，故先秦文作中只能以 “帝子” 來籠統(tǒng)稱之于样，意即言堯帝之女疏叨。這是因為堯是傳說中五帝之一，帝就是后來的帝王穿剖。
這個稱謂最早用的是戰(zhàn)國末年楚國的屈原蚤蔓。
屈原《九歌?湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予糊余⌒阌郑” 東漢?王逸注：“帝子，謂堯女也贬芥。降吐辙，下也。言娥皇蘸劈、女英隨舜不返昏苏、沒于湘水之渚，因為湘夫人威沫∠凸撸”
娥、女二人屈原稱之為 “帝子”棒掠，后人于詩文中孵构，則多以 “帝子” 稱之：
南朝?梁?江淹《王征君微養(yǎng)疾》詩：“北渚有帝子，蕩漾不可期烟很∑忠耄” 唐?李白《留別曹南群官之江南》詩：“帝子隔洞庭，青楓滿瀟湘溯职【眩” 又《遠別離》詩：“舜野死，九疑聯(lián)綿皆相似谜酒，重瞳孤墳竟何是? 帝子泣兮綠云間叹俏，隨風波兮去不還∑ё澹” 唐?司空曙《迎神》詩：“假山鬼兮請東皇粘驰，托靈均兮邀帝子屡谐。” 唐?顧況《竹枝曲》詩：“帝子蒼梧不復歸蝌数，洞庭葉下荊云飛愕掏。” 五代?韋莊《泛潘陽湖》詩：“紛紛雨外靈均過顶伞，瑟瑟云中帝子歸饵撑。” 宋?汪莘《乳燕飛?汪子感秋采楚詞賦此》詞：“木葉紛紛秋風晚唆貌，縹緲瀟湘滑潘，見帝子、冰魂廝守锨咙∮锫保” 宋?孔武仲《嘉魚遇順風》詩：“吳會吊胥臣，瀟湘尋帝子酪刀〈舛妫” 元?吳西逸《雙調?蟾宮曲?〈湘夫人〉》曲：“促江皋騰駕朝馳，幸帝子來游骂倘，孔蓋云旗齐婴。” 明?徐貞卿《古意》詩：“帝子葬何處?瀟湘云正深稠茂∧迹” 清?孔兆沄《黃陵廟》詩：“二十五弦韻悠揚，帝子哀怨來瀟湘睬关∮盏＃” 清?吳鼒《一蕚紅?湘君》詞：“生死神仙富貴，數(shù)天家帝子电爹，比似都難蔫仙。” 毛澤東《七律/答友人》詩：“九凝山上白云飛丐箩，帝子乘風下翠微摇邦。” 林伯渠《游愛晚亭》詩：“千山灑遍杜鵑血屎勘，一縷難招帝子魂施籍。”
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也單稱女英為帝子概漱〕笊鳎《楚辭?屈原〈九歌?湘君〉》宋?洪興祖補注：“堯之長女娥皇為舜正妃遭殉，故曰君赶掖，其二女女英自宜降曰夫人也斯棒。故《九歌》詞謂娥皇為君剿涮，謂英為帝子，各以其盛者推言之也腻异〗保”
娥皇、女英是上古有名的五帝之一堯帝的女兒悔常，史傳二女甚有德行影斑，屈原以 “帝子” 來尊稱之，開了以 “帝子” 來尊稱帝王之女兒的先河这嚣。后人在詩文中鸥昏，凡遇古時比較有名的帝王之女的時候塞俱，亦效法屈原稱娥姐帚、女一樣以 “帝子” 來尊稱之。在我平時閱讀中所發(fā)現(xiàn)以這種稱謂來稱某一帝王之女者障涯，比較有名的有這么幾個人：瑤姬罐旗、女娃、弄玉唯蝶、織女九秀，來稱帝王之兒子的有王子喬；也有稱某一帝王者粘我，最常見的以稱蜀王望帝者鼓蜒，現(xiàn)分開來講：
? ? ? ? ? ? ? ? （一）瑤姬
瑤姬，上古時五帝之一炎帝 (即嘗百草征字、教人務農(nóng)的神農(nóng)氏) 的女兒都弹，相傳她死后葬在巫山，精魂被仙界封為巫山山神匙姜，掌管巫山十二峰畅厢，其中神女峰，乃其精魂所托氮昧，因又稱 “巫山神女”框杜。
大禹治水時因助大禹治水有功，又被封為妙用真人袖肥、云華上宮夫人及紫庭真人咪辱。到戰(zhàn)國時，宋玉陪楚襄王父子游云夢澤的時候在高唐觀睡覺休息椎组，幾個人都曾在夢中與她歡會梧乘。
南朝?陳?徐陵《玉臺新詠》卷五南朝?梁?江淹《潘黃門述哀》詩清?吳兆宜注引《宋玉集》：“楚襄王與宋玉游于云夢之野，望朝云館，有氣焉选调，須臾之間變化無窮夹供。王曰：‘此何氣也?’玉對曰：‘昔先王 (指襄王之父懷王) 游于高唐，怠而晝寢仁堪，夢見一婦人哮洽，自云：我帝 (指炎帝) 之季女 (小女) 名曰瑤姬，未行 (指未出嫁) 而亡弦聂，封于巫山之臺’鸟辅。”
南朝?梁?蕭統(tǒng)《昭明文選?宋玉〈高唐賦〉》唐?李善注引《襄陽耆舊傳》：“赤帝 (炎帝) 女曰瑤姬莺葫，未行而卒 (死)匪凉，葬于巫山之陽，故曰巫山之女捺檬。楚懷王遊于高唐再层，夢與神遇，自稱巫山之女堡纬，王因幸之 (與她作愛)聂受，遂為置觀于巫山之南，號曰朝云烤镐。后至襄王時蛋济，復游高唐∨谝叮”
北朝?魏?酈道元《水經(jīng)注?〈沅水注〉二》：“丹山即巫山者也碗旅，有帝女居焉【迪ぃ”
以上祟辟，都是說 “巫山神女” 乃帝王之女，而這個帝王积瞒，李善注文中說得很明白川尖，即赤帝，就是上古五帝之一炎帝茫孔。故后世詩文中則以 “帝子” 稱之叮喳。
宋?蒲廣詩殘句：“長松喬木倚空斜，六六峰 (六六缰贝，指二個六之和即十二馍悟，六六峰即巫山十二峰) 前帝子家∈Ｇ纾” 明?彭孫貽《瀟湘逢故人慢/題余氏女子繡高唐神女圖》詞：“暗追尋锣咒，帝子行蹤侵状，三峽丘、空中住毅整∪ば郑” 明?陳繼儒《小窗幽記》卷五《素》：“帝子之望巫陽，遠山過雨悼嫉⊥叮”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （二）女娃
女娃，相傳又是炎帝的另一個女兒名戏蔑。
據(jù)《山海經(jīng)》(相傳戰(zhàn)國時無名氏作) 中記載蹋凝，女娃一次東游時淹死在東海，她的冤魂不散总棵，變成了精衛(wèi)鳥鳍寂。精衛(wèi)鳥非常痛恨無情的東海將她活活淹死，于是它每天無休止地將西山山上的樹枝和石頭銜來投到東海情龄，發(fā)誓要將東海填平迄汛。這就是 “精衛(wèi)填海” 這一典故的由來刃唤。
《山海經(jīng)?〈北山經(jīng)?北次三經(jīng)》：“發(fā)鳩之山隔心，其上多柘木白群。有鳥焉尚胞，其狀如烏，文首帜慢、白喙笼裳、赤足，名曰精衛(wèi)粱玲。是炎帝之少女名曰女娃躬柬，女娃游于東海，溺而不返抽减，故曰精衛(wèi)允青，常銜西山之木石，以堙于東海卵沉〉唢保” 晉?郭璞《山海圖經(jīng)贊?精衛(wèi)》：“炎帝之女，化為精衛(wèi)史汗。沈所東海琼掠，靈爽西山，乃銜木石停撞，以填東海瓷蛙〉课停”
由于女娃乃炎帝之女，故后人以 “帝子” 稱之艰猬。宋/王安石《精衛(wèi)》詩：“帝子銜冤久未平横堡，區(qū)區(qū)微意欲何成?”
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? ? ? ? ? ? ? ? ? （三）弄玉
弄玉，相傳是春秋時秦國國王秦穆公的女兒冠桃，這兒流傳著一個很美麗翅萤、動人的愛情故事。
當時有個叫蕭史的人善吹簫腊满，而吹出的簫聲和鳳凰的叫聲一樣美好動聽套么，弄玉很愛他，穆公便把她嫁給了他碳蛋，并在當時的京城雍宮中專筑一高閣樓臺讓她們居住胚泌。蕭史在這樓中天天教弄玉吹簫，多年不下樓臺肃弟。后來弄玉吹出的簫聲也和鳳凰的叫聲一樣玷室。有一天優(yōu)美的簫聲引來了一龍一鳳，簫史乘龍笤受、弄玉乘鳳吹著簫成仙而去穷缤。
這故事最早見載漢?劉向的《列仙傳》，原文如下：
《列仙傳》卷上：“蕭史者箩兽，秦穆公時人也津肛，善吹簫，能致白孔雀于庭汗贫，穆公有女字弄玉身坐，好之，公遂以女妻焉落包。日教弄玉作鳳鳴部蛇，居數(shù)年，吹似鳳聲咐蝇，鳳凰來止其屋涯鲁，公為作鳳臺，夫婦止其上有序，不下數(shù)年抹腿，一旦隨鳳凰飛去。故秦人作鳳女祠于雍 (當時秦國都城笔呀，在今陜西鳳翔南) 宮中幢踏，時有簫聲而已⌒硎Γ”
秦穆公是秦國的國王房蝉。國王僚匆，其位相當于后來的皇帝。秦始皇統(tǒng)一之前搭幻，六國及夏咧擂、商、周三代把全國最高統(tǒng)治者均稱為 “王”檀蹋，叫國王松申，春秋時稱君或公，叫國君俯逾。秦始皇一統(tǒng)六國之后贸桶，自以為功蓋古時的三皇五帝，于是徑取 “皇帝” 一名來代稱 “國王” 或 “國君”桌肴，為全國最高統(tǒng)治者之稱皇筛，自稱 “始皇帝”，史稱秦始皇坠七。自此 “皇帝” 一稱中國沿用了二千多年直到清朝滅亡水醋。
由于弄王是秦穆公之女，而秦穆公之位相當于后來的皇帝彪置，這樣后人則以 “帝子” 稱之拄踪。
唐?白居易《兩朱閣刺佛寺浸多也》詩：“帝子吹簫雙得仙，五云飄飖飛上天拳魁』掏” 又《春題華陽觀》詩：“帝子吹簫逐鳳凰，空留仙洞號華陽的猛∫粒” 自注：“觀想虎，即華陽公主故宅卦尊。” 唐?黃璜《題七夕圖》詩：“帝子吹簫上翠微舌厨，秋風一曲鳳凰歸岂却。” 宋?蘇轍《王子難龍圖挽詞》詩：“帝子乘鸞已列仙裙椭，遺芳留得眾孫賢躏哩。” 元?黃溍《開元宮》詩：“曾聞帝子乘鸞去揉燃，疑有仙人化鶴歸扫尺。” 明?湯顯祖《南柯記》第十三出：“帝子吹簫逐鳳凰炊汤，斷云殘月共蒼蒼正驻”兹粒” 清?朱鶴齡《思陵長公主挽詩》詩：“奔月瑤娥影，乘月帝子精姑曙〗蠼唬” 因弄玉是秦穆公女，其身份相當后來帝王之公主伤靠，故此比喻思陵長公主捣域。清?朱昂《沁園春?〈風部?吹簫〉》詞：“王郎善賦青瑤，致帝子傳呼艷口調宴合』烂罚”
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? ? ? ? ? ? ? ? ? （四）織? 女
織女，即中國四大傳說中 “牛郎織女” 故事中之織女卦洽∏鹣溃織女一名，最初見載約成書于春秋孔子時期的《詩經(jīng)》逐样。
《詩經(jīng)?〈小雅?大東〉》：“維天有漢蜗字，監(jiān)亦有光，跂彼織女脂新，終日七襄挪捕。雖則七襄，不成報章争便。睆彼牽牛级零，不以服箱≈鸵遥”
詩中的漢奏纪，指天漢，即天上的銀河斩启。七襄序调，指織女的織布機。報章兔簇，指織女織出的花紋綢緞发绢。服箱，指駕車垄琐。
這詩中就說出了織女是天上織布的仙女边酒。牽牛是天上駕牛車的神仙。
唐·張守節(jié)《史記?正義》：“織女三星狸窘，在河北天紀東墩朦，三女也，主果蓏絲帛珍寶”翻擒，進一步說明了織女是天上主管織紉氓涣、絲帛之事的仙女鹃操。
但《詩經(jīng)》及《正義》中都只說織女是天上織布的仙女，并未言是天帝之女春哨【０織女是天帝之女的說法，初露端倪的是在《史記》中赴背。
漢·司馬遷《史記?天官書》中有這句話椰拒，云：“織女，天女孫也凰荚∪脊郏”
這個天女，歷來眾說紛紜便瑟，有的說是天帝之女缆毁，有的說 “女” 字是衍文，因此唐?司馬貞《史記·索隱》在這句下將 “女” 字省去到涂，云：“織女脊框，天孫也〖模” 這個 “天”浇雹，就是指天帝。
另外屿讽，我們從漢?班固的《漢書》中也可找出注腳昭灵，《漢書?天文志》云：“織女，天帝孫也 (據(jù)袁珂《中國神話傳說辭典》“天孫” 條下引)”伐谈。說得很直接烂完、明白。
織女是天帝之孫也罷诵棵，是其子女也行抠蚣，總之和天帝攀上了血緣關系。于是織女便有了 “天孫” 這一稱呼非春，在后世詩文中最常見用柱徙。
正由于《史記》《漢書》等書中記載將織女與天帝攀上了血緣關系，于是后人干脆說織女是天帝之女奇昙，這個說法早在南朝?梁?宗懔的《荊楚歲時記》就有記載了，云：“天河之東有織女敌完，天帝之子 (女兒) 也储耐，年年織杼勞苦，織成云錦天裳滨溉，天帝憐其獨處什湘，許嫁河西牽牛郎长赞。嫁后，遂廢織纴闽撤，天帝怒得哆，責令歸河東，唯每年七月七日渡河一會哟旗》肪荩”
由此可見當時民間是盛傳織女乃天帝之女之說的，只不過作者將這一傳說筆之于書而已闸餐。這樣后人根據(jù)宗懔的這條記載饱亮，亦多以 “帝子” 稱之，這兒的 “帝”舍沙，指的是天帝近上。
宋?方岳《次韻鄭省倉》詩：“乞巧未能從帝子，坐愚寧免辱溪神拂铡∫嘉蓿” 又《催雪》詩：“輕明玉費天工巧，頃刻花催帝子忙感帅「裨猓” 又《七夕鄭文振席上姬有楚云者為作三弄》詩：“帝子經(jīng)年別，秋風遠客情留瞳【苎福” 又《七夕》詩：“閑中但覺人間巧，老去誰邀帝子靈她倘¤滴ⅲ” 清?傅涵《傳言玉女?七夕舟中書懷》詞：“帝子天孫，偏向塵凡角巧硬梁∏傲颍”
又稱 “天帝子”，宋?張耒《七夕歌》詩：“河東美人天帝子荧止，機杼年年勞玉指屹电。”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （五）王子喬
王子喬跃巡，是神話傳說中一個很有名的仙人危号。但他不姓王，名字也不叫子喬素邪，而是名喬外莲，字子晉，相傳是周朝時周靈王的太子。周族姬姓偷线，所以他應姓姬磨确。
但后世為何稱之為 “王子喬” 呢? 原因很簡單，首先是記載這故事的《列仙傳》以 “王子喬” 名篇声邦，并首言以 “王子喬者” 一語出場乏奥，似以此名名之。但這兒 “王子喬” 最初之稱的原始意思亥曹，并不是說姓王邓了、名字叫子喬，而是說一個國王的兒子有個叫 “喬” 的仙人歇式，據(jù)《列仙傳》下文 “周靈王太子晉也”驶悟，可見這個 “王” 是周靈王。
正因為《列仙傳》以 “王子喬” 這樣來稱呼材失，后人不察痕鳍，久而久之輾轉相傳卻說成了姓王、名子喬龙巨，遂成了定義笼呆，這實是種誤說，但歷來文人卻習以為常了旨别，在詩文中廣泛引用诗赌，有的稱 “王喬” 或 “王子晉”，簡稱 “喬”秸弛、“子晉”铭若，鮮有知其姬姓者。
《列仙傳》是西漢初文人劉向撰寫的递览，現(xiàn)將《列仙傳/王子喬》原文錄于此：
王子喬者叼屠，周靈王太子晉也，好吹笙學鳳鳴绞铃，游伊洛 (伊水和洛水的省文镜雨，二水均在今河南省境內) 之間，道士浮丘公 (亦上古仙人名儿捧，相傳是黃帝時人) 接以上嵩山 (五岳之一荚坞，在今河南省境內)。三十馀年后求之于山上菲盾，見恒良曰：“告我家颓影，七月七日待我緱氏山 (又名緱嶺，在今河南省偃師縣緱氏鎮(zhèn)) 巔亿汞〔t空！?b>到時，果乘白鶴駐山頭疗我，望之不得到咆畏，舉手謝時人，數(shù)日而去吴裤。亦立祠于緱氏山下及嵩高首焉旧找。
由于王子喬是周靈王的太子，而周靈王之位相當于后來的帝王 (這在前文已有說明)麦牺，這樣后人也以 “帝子” 稱之钮蛛。
宋?鄭文寶《題王子晉祠》詩：“帝子西飛仙馭遠，不知何處夜吹笙剖膳∥和牵” 宋?蓋經(jīng)《游大滌洞天》詩：“夜靜仙人吹鳳笛，月明帝子下雪旄吱晒〉楸ィ” 宋?陳深《齊天樂?八月十八日壽婦翁號菊圃》詞：“帝子吹笙，洛妃起舞仑濒，應喜蓬宮仙誕叹话。” 宋?陳宗遠《夢游月宮》詩：“天孫飛梭織冰紈墩瞳，帝子吹笙濕香霧驼壶。” 宋?李處全《桃花》詩：“帝子吹笙罷喉酌，漁人信一小棹回热凹。” 元?張翥《中秋望亭驛對月代祀還北》詩：“仙家刻玉青蟾兔泪电，帝子吹笙白鳳凰般妙。” 明?張居正《贈貞庵王孫》詩：“緱山帝子本胎仙歪架，曾種華池玉并蓮股冗。”
? ? ? ? ? ? ? （六）? 望? 帝
望帝和蚪，即戰(zhàn)國時蜀國的一個帝王名止状，名字叫杜宇。相傳他在位的時候攒霹，蜀國遭受特大的洪水怯疤，杜宇不能治水，他的相國鱉靈將洪水治好了催束，杜宇自以為功德不如鱉靈集峦，就把帝位讓給了他做，自己跑到西山山上隱居起來，死后魂魄化為杜鵑鳥塔淤，杜鵑鳥亦名杜宇丶望帝摘昌，就是從這兒來的。這事最初見載西漢末時的揚雄《蜀王本紀?望帝》高蜂，后漢李膺的《蜀志》中亦載及〈侠瑁現(xiàn)將二記文略錄于此：
揚雄《蜀王本紀?望帝》：“后有男子名曰杜宇，從天墮至朱提（山名备恤，在今四川省宜賓縣西南）稿饰。……宇自立為帝露泊，號曰望帝喉镰，治（定都）汶（讀如“岷”，即岷山惭笑，在今四川省北部川甘交界處）山下曰郫（在今四川省郫縣北）侣姆。……荊有……人名鱉靈脖咐，……與望帝相見铺敌，望帝以為相∑ㄉ茫……時玉山（山名偿凭，在昆侖山附近）出水，若堯之洪水派歌，望帝不能治水弯囊，使鱉靈決玉山，民得陸處胶果∝抑觯……帝以為德薄，委國授鱉靈而去早抠■樱……望帝去時子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝蕊连，宇死悬垃，俗說云宇化為子規(guī)。子規(guī)甘苍，鳥名也尝蠕。”
李膺《蜀志》：“望帝修道载庭，處西山而隱看彼，化為杜鵑鳥廊佩，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥靖榕”瓿”
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? 由于望帝是蜀國的帝王，死后魂化子規(guī)鳥即杜鵑鳥序矩。后人在詩文中多以 “帝子”稱之鸯绿。
宋?胡仲弓《不如歸去》詩：“禽言自是不分明跋破，誰言西川帝子靈”簸淀。明?趙吉士《柳梢青?杜鵑花》詞：“帝子魂歸，淚零中夜毒返，染成顏色”租幕。清?史唯圖《沁園春?江夏懷古》詞：“問何年帝子，鵑啼西蜀”拧簸。清?張塤《風流子?秋懷》詞：“怎哀哀帝子劲绪，啼鵑有血”。清?徐籀《沁園春?偕耕墨師登大石山》詞：“想正當夜月盆赤，仙翁杵臼贾富，悲涼春樹，帝子啼鵑”牺六。
總之颤枪，“帝子” 一詞在詩文中的稱謂是很籠統(tǒng)的，不單單是指某一個人物而言的淑际，詩文中凡遇 “帝子” 一詞的出現(xiàn)畏纲，要按各自詩文中的具體內容做出具體地分析，然后才能準確地判斷出所指的具體人物來春缕。
