文 ｜觀心居士
人的陰陽與五臟型宙，如果用君臣關(guān)系來譬喻雳殊，肝處在一個什么地位呢？
內(nèi)經(jīng)云：心為君主之官，肺為相傅之官俘种，肝為將軍之官。
這是內(nèi)經(jīng)的角度奶栖，它固然有自己的道理盐捷，但從人的陰陽精血?dú)猓宕笊肀镜慕嵌葋砜垂枷伲姆谓詾闊o權(quán)弱臣休建，從屬之官。
只有肝评疗，才是唯一的強(qiáng)臣测砂，能臣。能者多勞百匆，百職百司之臣砌些。若名之為將軍，實(shí)在太大材小用了加匈。
陰陽雖以二腎為住存璃。但陰陽之概念，遠(yuǎn)超于腎雕拼；神魄雖以心肺為住纵东，但神魄之概念，亦超于心肺啥寇。
人神之成偎球，首成于陰陽。心得于陰陽示姿，人神乃自成甜橱。
人神之成，次得自精血栈戳。精氣若虧岂傲，神則無所化；血?dú)馊籼澴犹矗駝t無所依镊掖。
故曰：精虧神必敗，血失神必亡褂痰。
就是說亩进，人的精氣一虧，神就失去了來源缩歪，神就會躁動归薛；人的血?dú)庖惶潱窬褪チ藨{附，神就會萎靡主籍。
氣功家云：練精化氣习贫，練氣化神，練神還虛千元。
而在醫(yī)理上苫昌，是陰陽化精微，精微而生神幸海。所以無論怎么說祟身，人的精，都可以說是神明之根物独；人的血袜硫，可以說是神明之本。
人的心血议纯，是肝血合成后父款，受之于現(xiàn)成。肝血供養(yǎng)心血瞻凤。肝既是強(qiáng)臣、能臣世杀，又是勞苦功高之臣阀参。
那么什么是人的精？它既包括人實(shí)成有形之精瞻坝，又包括半成無形之精蛛壳。半成無形之精，是在肝產(chǎn)生的所刀，肝乃精庫衙荐。
既然人的半成之精在肝，而肝又是生血關(guān)鍵樞紐浮创，而精與血忧吟，是神之根，神之本斩披。
那么肝對于人神的影響溜族，可見是多么關(guān)鍵。
故明醫(yī)平養(yǎng)于肝垦沉，正養(yǎng)于肝煌抒。庸醫(yī)邪養(yǎng)于肝，濫伐于肝厕倍。
什么是邪養(yǎng)于肝寡壮、濫伐于肝？
肝乃陰陽精血?dú)猓宕笊肀緟R聚之地况既。庸醫(yī)以常以薏苡仁等“ 祛濕 ”屋群，暴躁劫于肝陰。又常以夏枯草坏挠、墨旱蓮芍躏、菊花 “ 清肝火 ”，令肝陽無存降狠。
常以女貞子“補(bǔ)肝明目” 而令肝寒对竣。常以白芍“養(yǎng)陰柔肝”，而實(shí)令肝大涼大濕榜配。
庸醫(yī)又常以“山茱萸” 補(bǔ)肝否纬，令肝氣強(qiáng)實(shí)。又常以柴胡諸方“疏肝”蛋褥，令陰陽精血?dú)庀なЯ偃肌Ｓ殖Ｒ躁惼ぁ?理氣 ”，令肝氣下泄烙心。
凡此種種造作膜廊，違背生機(jī)而施用于肝者，皆乃邪養(yǎng)濫伐淫茵。
何為平養(yǎng)于肝爪瓜、正養(yǎng)于肝？
“ 陰陽者匙瘪，天地之道也铆铆，萬物之綱紀(jì)，變化之父母丹喻，生殺之本始薄货，神明之府也“郏” 凡病皆應(yīng)求于大陰大陽谅猾。
陰陽若平，身氣皆平骑冗，肝亦平之赊瞬。凡人身五臟六腑之虛實(shí)、氣機(jī)贼涩、開闔巧涧、升降浮沉皆應(yīng)求于陰陽而正運(yùn)，則人通身機(jī)宜遥倦，同皆正運(yùn)谤绳，又何須妄加干涉邪補(bǔ)濫伐呢占锯？
妄干局部反而執(zhí)之為高精醫(yī)術(shù)者，實(shí)在是以低為高缩筛，魚目之學(xué)消略，充為珍珠，分不清什么是上乘醫(yī)學(xué)瞎抛、下乘醫(yī)學(xué)艺演。
不善于讀書，而慣執(zhí)教條之人桐臊，認(rèn)為“心主神明” 那就是人的神明只住于心了胎撤。這就是讀死書，而死讀書者断凶。
書中的理伤提，明明白白在那里，并沒有說錯认烁。而人卻把理給讀死了肿男。這種不善于讀書者，實(shí)在是太普遍了却嗡。
人的神明舶沛，雖常住在心，而實(shí)又無處不在稽穆。
許多病人在遭受重創(chuàng)外傷冠王，或做大手術(shù)而大量輸血后，往往性情大變舌镶，思想大變，愛好大變豪娜，飲食習(xí)慣等種種大變餐胀，仿佛換了一個人。
這就是人的神瘤载，常附血中否灾。血變而神變。受他人之血鸣奔，亦受他人之神的原理墨技。
所謂神經(jīng)神經(jīng)，人之身內(nèi)挎狸，神明所至扣汪，無處不經(jīng)。
非但如此锨匆，人之神明崭别，不僅于人身內(nèi)無處不經(jīng)，乃至于身外，念念之所主茅主，念念之所執(zhí)舞痰，念念之所至，也可產(chǎn)生相應(yīng)之作用诀姚。只不過响牛，不盡為肉眼所見罷了。
