讀這本書的初衷是8歲的兒子不停地考我歷史問題本刽，我卻一問三不知嚣艇。記憶中的歷史總是打打殺殺式廷，皇帝換來換去咐扭，我不知道那樣的歷史跟我的生活有什么關(guān)系，也就失去了去了解它的興趣，甚至還有一種畏懼草描。
鼓足了勇氣打開了這本書，并承諾一周讀完策严，實際上是逼了自己一把穗慕。
然而，這本書卻出乎意料地好讀妻导；首先逛绵，文字很淺顯，不是我想象中的歷史倔韭，到處引用晦澀難懂的古文术浪。其次，內(nèi)容很有趣味寿酌，僅靠每天兒子去踢球我等他的兩個小時胰苏，竟然很流暢地讀完，關(guān)鍵是讀得很投入醇疼，很多時候就像讀小說一樣硕并，迫不及待想知道下一講會講什么。第三秧荆，它讓我對現(xiàn)在的工作以及很多無奈之舉有了一些寬容和理解倔毙。也許是我的歷史常識過于缺乏，很多知識都是第一次聽說乙濒，愧之嘆之陕赃， 又增加了學習更多中國歷史和世界歷史的興趣。
漢族比少數(shù)民族好嗎颁股？
在我的印象當中么库，游牧民族生活環(huán)境差，不穩(wěn)定豌蟋，自古被稱為“蠻夷”廊散，這個詞本身就好像代表的是落后、不文明梧疲。課本中的歷史允睹，總是告訴我們游牧民族一直在學習漢族的文明文化，與漢族文化不斷交互融合才是進步幌氮。然而這本書詳細介紹了中國歷史大分裂到大統(tǒng)一背后的規(guī)律是缭受，大統(tǒng)一后通過兼并戰(zhàn)爭建立的第一個王朝都是起自靠近草原的邊緣地區(qū)，或者直接起自草原地區(qū)该互。這主要是因為草原民族的戰(zhàn)斗力強米者，性格剛強勇猛，能饑耐寒，在他們的信念當中“戰(zhàn)死是光榮的事蔓搞，死在床上是一件沒面子的事”胰丁。
草原民族不斷建立了政權(quán)，也讓漢族文化不斷少數(shù)民族化喂分。
比如北齊的奠基人高歡是個完全鮮卑化的漢人锦庸，他能講一口流利的鮮卑語，崇拜鮮卑文化蒲祈，看不起漢人甘萧。
隋朝的創(chuàng)立者楊堅也是一位鮮卑化的漢人，所以他奪取政權(quán)時梆掸，得到了大多數(shù)鮮卑貴族的明確支持扬卷；
唐代開國皇帝也是一位鮮卑化的漢人，唐太宗李世民從血緣上來講只有3/16的漢族血統(tǒng)酸钦，尉遲敬德怪得、長孫無忌、元稹钝鸽、劉禹錫都出自鮮卑族汇恤。所以唐高宗取武則天正是遵從“父死，妻其后母”的鮮卑風俗拔恰。草原民主沒有漢族男尊女卑的傳統(tǒng)因谎，特別是鮮卑族“貴母賤父”，婦女反而在家中占非常重要的地位颜懊。所以隋文帝有名的怕老婆财岔，北魏靈太后開頭稱“朕”“殿下”，武則天也不過是繼承了傳統(tǒng)發(fā)揚光大才成為中國歷史上唯一的女皇河爹。
農(nóng)民比農(nóng)奴好嗎匠璧？
我們一直認為中國比歐洲中世紀時強，因為歐洲中世紀時一個黑暗的時期咸这。在歐洲各莊園中夷恍，很多都是農(nóng)奴在干活，而同期的中國媳维，在土地上耕作的一直是農(nóng)民酿雪。從字面上來看，“農(nóng)民”的地位當然應該比“農(nóng)奴”高侄刽，因為農(nóng)民是自由人指黎，而農(nóng)奴是奴隸，他是領(lǐng)主的財產(chǎn)州丹，不能逃離莊園醋安。
然而事實上杂彭，西方農(nóng)奴的生活水平并不見得比中國的農(nóng)民低，書中舉了很多例子吓揪。
西方農(nóng)奴制下農(nóng)奴受契約保護亲怠，負擔要比中國的農(nóng)民穩(wěn)定。莊園之間有莊園慣例柠辞，有莊園法庭赁炎，一個領(lǐng)主如果不經(jīng)過莊園法庭，不能直接對某一個農(nóng)奴治罪钾腺；如果領(lǐng)主做了不合理的事情，農(nóng)奴也可以起訴領(lǐng)主讥裤。 如果一個農(nóng)奴家里的主要勞動力死了放棒，莊園要負責養(yǎng)活他的家人 。甚至因為農(nóng)奴和領(lǐng)主世代生活在一起己英，相互之間已經(jīng)形成一種親情和互助间螟。我們在近代的很多電影中也都看到了很多黑奴與主人的關(guān)系已經(jīng)近為親人，主人愿意支持黑奴的孩子上學损肛，幫助他們成家厢破，世代生活在一起。
在中國治拿，農(nóng)民名義上是自由的摩泪，但實際上沒有任何權(quán)利和保障。官府對農(nóng)民的稅收可以任意提高劫谅，對農(nóng)民的土地可以任意處置见坑，對農(nóng)民上交的糧食也可以任意處理。官方從沒有從保護農(nóng)民為出發(fā)點捏检，只想著如何滿足上級的任務(wù)荞驴，一級一級貪污腐敗，最后都落到了農(nóng)民的頭上贯城。所以每個朝代的后期熊楼，都會是農(nóng)民起來進行反抗，因為餓死和造反死一樣都是死能犯，那還不如造反鲫骗，死前還能吃幾頓飽飯呢。
中國的農(nóng)民被過度汲取悲雳，又從來沒有任何福利保障挎峦。
黑格爾說：“中國的皇帝制是一種"普遍奴隸制"，在中國合瓢，奴隸和自由民之間的差別并不大坦胶，因為在皇帝面前人人平等，也就是說，大家一樣卑微顿苇∏椭洌”
儒家比法家好嗎？
法家思想完全圍繞著“君主利益纪岁，把民眾當成君主的工具凑队，通過嚴刑峻法，把百姓都變成亦農(nóng)亦兵的斯巴達戰(zhàn)士幔翰，把國家改造成一架高效的戰(zhàn)爭機器漩氨。”
可以說秦國的民族性與法家文化一拍即合遗增，如魚得水叫惊，最終掃平齊楚燕韓趙魏六國，統(tǒng)一天下做修。
秦統(tǒng)一六國后霍狰，稅率提高，戶籍制度改變饰及，稍一反抗抱怨蔗坯，嚴刑峻法就來了。秦人燎含、其他各國人以及秦始皇的子孫都在這種制度下吃盡了苦頭宾濒。
所以漢代建立之初便拋棄法家理論為指導思想，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”屏箍，讓老百姓相信鼎兽，皇帝是為他們服務(wù)的。
然而铣除，儒家從道不從君的勁頭谚咬，讓統(tǒng)治者感覺很不舒服。實際上漢武帝獨尊的儒術(shù)是法家化了的儒術(shù)尚粘，外表是儒家择卦，骨子里是法家。比如說“”三綱五忱杉蓿“秉继，甚至還有一些裝神弄鬼的讖緯之學，把皇帝推到了至高無上的地位泽铛。這種做法不僅讓皇權(quán)取得了仁義道德的外表尚辑，又不妨礙皇權(quán)的實際運作】唬基本上后來中國幾千年帝國政治的發(fā)展都是這樣的邏輯：外表越來越儒家杠茬，本質(zhì)越來越法家月褥。
和平比戰(zhàn)爭好嗎？
當大英帝國進行工業(yè)革命的時候瓢喉，中國正處于長期和平的康乾盛世的頂峰宁赤，經(jīng)濟總量占世界第一。所以無論是大清帝國自己還是來中國之前的英國人都認為中國是一個強盛的大國栓票。
然而所到之處的貧困現(xiàn)象决左、百姓的拘謹麻木等等都讓英國人認為中國并不是傳說中的那么強大富有。這為兩次鴉片戰(zhàn)爭埋下了伏筆走贪。
戰(zhàn)爭造成了多大的損失我們從中學的歷史課本就開始背了佛猛，但我們從沒有學過英國的侵略也幫助我們開始修建公廁，注意衛(wèi)生坠狡；也讓我們清朝的高級官員有機會看見蠻夷怎么收稅挚躯，有機會看見蠻夷的教育與監(jiān)獄。民國最亂的是北洋時期擦秽，也就是“軍閥混戰(zhàn)”時期。然而事實上漩勤，這一時期是近代中國近代史上民營經(jīng)濟發(fā)展最快的時期感挥，比甲午戰(zhàn)爭之后增長還要快。正是在此期間越败，中國在現(xiàn)代鐵路建設(shè)触幼、交通、教育等方面都取得很大進展究飞。
就像作者所說的：每一個民族的發(fā)展道路置谦，是由它的地理條件和文化傳統(tǒng)等各種因素匯集而成的，或者用感性的說法亿傅，是上天決定的媒峡，無所謂對錯。我并不是主張戰(zhàn)爭葵擎，但我覺得了解戰(zhàn)爭的另一面有助于我們更理性客觀地看待中國的歷史谅阿、認識我們現(xiàn)在的世界。
放眼世界酬滤，全球20多個發(fā)達國家基本分為三類：第一類是歐洲國家签餐；第二類是以歐洲移民為主體的英國前殖民地，比如美國盯串、加拿大氯檐、澳大利亞；第三類体捏，是中華文化圈的成員冠摄，比如日本糯崎、韓國、新加坡耗拓。
人類的歷史證明：一種文明能不能進步拇颅，往往取決于它能否從外界獲得刺激。文明之間的交流越多乔询，各自進步也就越快樟插。
這是一本世界史坐標下的中國史，我想起《看理想》出了一檔節(jié)目——從中國出發(fā)的世界史竿刁，這樣學歷史了解到的可能才是真正的歷史黄锤，也才能影響和改變我們的思維。
