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??《莊子》外篇《在宥》
【原文】
五
? ? 世俗之人齿椅，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之在刺，異于己而不欲者贷岸，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者嵌削，曷常出乎眾哉[1]毛好！因眾以寧[2]，所聞不如眾技眾矣苛秕。而欲為人之國(guó)者肌访，此攬乎三王之利而不見其患者也[3]。此以人之國(guó)僥倖也艇劫，幾何僥倖而不喪人之國(guó)乎吼驶！其存人之國(guó)也，無萬分之一；而喪人之國(guó)也蟹演，一不成而萬有余喪矣风钻。悲夫，有土者之不知也[4]酒请。
? ? 夫有土者魄咕，有大物也。有大物者蚌父，不可以物哮兰；物而不物，故能物物苟弛。明乎物物者之非物也喝滞，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合膏秫，游乎九州右遭，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有[5]缤削。獨(dú)有之人窘哈，是謂至貴。
? ? 大人之教亭敢，若形之于影滚婉，聲之于響。有問而應(yīng)之帅刀，盡其所懷让腹，為天下配[6]。處乎無響扣溺，行乎無方骇窍。挈汝適復(fù)之撓撓[7]，以游無端锥余；出入無旁[8]腹纳，與日無始；頌論形軀[9]驱犹，合乎大同嘲恍，大同而無己。無己着绷，惡乎得有有蛔钙！睹有者，昔之君子荠医；睹無者吁脱，天地之友桑涎。
? ? [1]曷常：何嘗。[2]因：順應(yīng)兼贡。寧：安攻冷。[3]攬：把持。[4]有土者：擁有國(guó)土的人遍希，指統(tǒng)治者等曼。[5]獨(dú)有：不為外物所拘滯。[6]配：應(yīng)答凿蒜。[7]挈：提禁谦。適復(fù)：往返。撓撓：紛紛废封。[8]旁（bàng）：依州泊。[9]頌：容。論：語漂洋∫Ｔ恚“頌論”猶言容顏、談吐
【譯文】
? ? 世俗的人刽漂，都喜歡別人的見解跟自己相同而討厭別人的見解跟自己不一樣演训。希望別人跟自己相同，不希望別人跟自己不同的人贝咙，其真實(shí)想法是一心想出人頭地样悟。那些一心只想出人頭地的人，哪個(gè)又能真的做到呢颈畸？根據(jù)大眾的認(rèn)同而堅(jiān)定自己的信念乌奇，承認(rèn)自己的技藝不如眾人。而那些打算治理邦國(guó)的人眯娱，必定是貪取夏、商爬凑、周三代帝王之利而又看不到這樣做的后患的人徙缴。這樣做是把治理國(guó)家的成功寄托在靠運(yùn)氣圖僥幸上面，而貪求個(gè)人的僥幸而不至于喪失國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的又有多少呢嘁信！他們這樣做于样，能夠使國(guó)家保存的，不到萬分之一潘靖，而使國(guó)家淪亡的穿剖，自身一無所成而且還會(huì)留下許多禍患∝砸纾可悲呀糊余，占有土地的君王實(shí)在是太不明智了秀又！
? ? 擁有土地的君王，就等于擁有了天下贬芥。為天下所累的人吐辙，就不足以主宰萬物，無心治理天下的才可以主宰萬物蘸劈。明白了擁有外物又能主宰外物的人本身就不是物昏苏，豈止是治理天下百姓而已啊威沫！這樣的人已經(jīng)能往來于天地四方贤惯，游樂于整個(gè)世界，獨(dú)自無拘無束地去棒掠，又自由自在地來救巷，這樣的人就叫做擁有萬物而又超脫于萬物。擁有萬物而又超脫于萬物的人句柠，這就稱得上是至高無上的貴人浦译。
? ? 賢人的教誨，就好像形體對(duì)于影子溯职，聲音對(duì)于回音精盅。有提問就有應(yīng)答，竭盡自己所能谜酒，為天下人的提問作出應(yīng)答叹俏。處心于沒有聲響的境界，活動(dòng)在變化不定的地方僻族，引領(lǐng)著人們往返于紛擾的世界粘驰，從而遨游在無始無終的浩渺之境，或出或進(jìn)都無須依傍述么，像跟隨太陽那樣周而復(fù)始地沒有盡頭蝌数；容顏、談吐和身形軀體均和眾人一樣度秘，大家都是一樣也就無所謂自身顶伞。無所謂自身，哪里用得著據(jù)有各種物象剑梳！看到了自身和各種物象的存在唆貌，這是過去的君子；看不到自身的各種物象的存在垢乙，這就跟永恒的天地結(jié)成了朋友锨咙。
? ? 【實(shí)例解讀】
? ? 物而不物 故能物物
? ? “物而不物，故能物物”這句話的意思是：支配外物不被外物所役使追逮，人才可以真正主宰外物酪刀。誠(chéng)然粹舵，沒有欲望的人，永遠(yuǎn)是自由的蓖宦。
? ? 古希臘哲人蘇格拉底曾對(duì)人生的欲望有過一段著名的對(duì)話齐婴。有欲望的人問蘇格拉底：“難道你都沒有欲望嗎？”蘇格拉底回答：“有的稠茂，可我是欲望的主人柠偶，而你不過是欲望的奴隸〔枪兀”
? ? 然而诱担，人是欲望的動(dòng)物，要求人徹底摒棄物欲是不可能的电爹。物質(zhì)決定社會(huì)生存蔫仙，不好好工作，哪里有好飯吃丐箩，好衣穿摇邦。但要把握好度，不能讓自己的人生為物欲所制屎勘，而要有更高層的追求施籍。
