謹以此文，獻給逝去的花花砸狞、親愛的微波爐小姐和歡歡一家镀梭，愿其永遠幸福
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? ? ? ? ? “從米里哀到沙威”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《悲慘世界》里引出的善惡之辯
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文·矢北
《悲慘世界》是法國著名作家維克多·雨果創(chuàng)作的長篇小說。小說以主人公冉阿讓的一生為線索牙躺，揭露了18世紀變遷中的法國存在的種種黑暗腕扶。在小說中，有一個人物與主人公冉阿讓對立脓恕，如同一冰一火窿侈，形影相隨。這就是沙威乃秀。他是法律和強權(quán)的代表圆兵，是上層社會扭曲后結(jié)合法律所形成的惡勢力，冷酷無情殉农，手段兇狠。他的存在壓迫著小說中種種的善良人性愈污。我卻反對只講冉阿讓和沙威對立相看的觀點轮傍，而更傾向于將其和本書開篇僅用60頁塑造的一個人物——米里哀主教——對比看待。
? ? 米里哀主教是何許人也？他只在本書的開頭出現(xiàn)挥下，有關(guān)的故事少之又少桨醋，然而，他卻是雨果心中善良的化身偎蘸。這位主教生活節(jié)儉，對窮人卻十分慷慨迷雪；為人謙遜章咧，更滿懷著基督一般的悲憫之心。他有著堅定的信仰赁严，卻不屑于領(lǐng)取那種信仰在當時可以賜予他的種種高貴，而是用實踐來證明卤档。他將豪華的主教居所騰了出來甸私，自己搬進破破爛爛的醫(yī)院中去潦闲；他將自己的日用幾乎全部用于慈善哨免，自己生活卻異常拮據(jù)昙沦。他的道袍舊了，卻無意更換盾饮；他一直騎著一只驢子傳播福音，全然不顧周遭人的議論紛紛普办。最為震撼人心的是徘钥，他以德報怨，反將自己的銀器贈給了實為偷竊者的冉阿讓舆驶，讓他改過自新而钞。用其原話，就是撬陵，“我用這些銀器，贖買了你的靈魂”巨税。所以垢夹，從這一層面上來講，主教雖然在本書的后面章節(jié)再沒有出現(xiàn)過果元，可是主教的精神從未消失。冉阿讓善的實踐蝇狼，也就是對主教善良的繼承倡怎。所以，小說中最激烈的矛盾颤专，實則是以主教為化身的“人性之善”與沙威為代表的“人性之惡”的激烈碰撞钠乏。這是足以逆轉(zhuǎn)讀者人格的一組矛盾沖突，也是我從中思考的原點簇捍。
? ? 善與惡究竟是什么俏拱？古希臘的蘇格拉底曾提出“美德即知識，無知乃最大的為惡”的觀點事格；中世紀的但丁在《神曲》中搞隐，也曾系統(tǒng)化的構(gòu)建過“地獄”和“天堂”來闡述他的善惡觀尔许；雨果在《悲慘世界》中终娃，更是借米里哀主教之口，表達“社會的罪在于不辦義務(wù)教育，它負有制造黑暗的責任”“有罪的不是犯罪的人柠新，而是那制造黑暗的人”的看法辉巡。可見憔恳，這是一個亙古不變的哲學問題净蚤。只要社會中還存在種種悲慘的現(xiàn)象，這個討論就不會停止程梦。
? ? 在我看來橘荠，善與惡乃是一枚硬幣的兩面。二者本質(zhì)上講就是一種東西挺份。你能夠列舉出多少種善如蚜，反之，就會有多少種惡存在探赫。因為這兩個概念本就是相對而產(chǎn)生的撬呢。它們的分界標準就是道德，而道德是人思考自己所作所為以后的產(chǎn)物毛仪，故道德也是人區(qū)別于動物的標準芯勘。在荒蠻的原始時代，茹毛飲血的猿無所謂道德的約束衡怀，也就無所謂善惡，也就不稱之為“人”够委。所以怖现，只要“人”是存在的，那么道德的約束就會相伴存在潘拨。只要道德是存在的恢共，那么在存在非道德行為的環(huán)境里，以道德行為行事的方式就是善讨韭，那種非道德行為就是惡脂信。善與惡的硬幣原本平衡的存在于人的心中，與生俱來時并不會顯現(xiàn)透硝，而后天展示出硬幣的哪一面狰闪，則是一種“擲硬幣的力量”作用的結(jié)果。這“擲硬幣的力量”就是欲望濒生。
? ? 就個人而言埋泵，我們每一次行動前都要“擲一次善與惡的硬幣”。為什么米里哀主教面對為惡冉阿讓選擇了以德報怨和寬俗镏巍丽声；而沙威面對向善的冉阿讓卻選擇了冷酷無情和追捕？這其實就是二者“硬幣選擇”的不同所致觉义。與“擲硬幣”不同的一點就是雁社，善與惡的硬幣最終露出哪面晒骇，不是一個隨機事件霉撵，而是人的一種主觀決定。這種決定力——亦即前面所述“擲硬幣的力量”——就是欲望洪囤。這里講的欲望徒坡，絕非狹義上的欲望，而是廣義的瘤缩。所謂廣義上的欲望喇完，就是“一種作出行為的傾向，既可以是短促原始的剥啤，也可以是長期文明的”锦溪。這種傾向為短促原始之時奄喂，就表現(xiàn)為一時的沖動、愛慕海洼、嫉妒、肉欲等人的原始欲望富腊；這種傾向為長期文明之時坏逢，就表現(xiàn)為價值觀、信條赘被、固定的行為方式和思考方式等文明欲望是整。前者來源于人的動物本性，后者建立于人的后天培養(yǎng)民假。當欲望合理的使用浮入、在躁動時得到合理的限制時，硬幣就滑向了“善”的一面羊异；當欲望出現(xiàn)了濫用誤用事秀、在躁動時不加約束地肆意宣泄時，硬幣就滑向了“惡”的一面野舶。原始欲望的泛濫是可怕的易迹，因為它甚至會使人喪失理智，退化為野獸平道。我們不能忘記在1945年的柏林睹欲，戰(zhàn)敗的德國被蘇軍占領(lǐng)期間，軍紀失效一屋，竟有數(shù)十萬德國女性遭受到了蘇聯(lián)士兵的性暴力窘疮。諾貝爾文學獎獲得者斯維拉娜·阿列克謝耶維奇在《戰(zhàn)爭中的非女性面孔》中描述了這一事實，并記錄了一位蘇聯(lián)士兵的自白：“由于成熟的女性不夠了冀墨，我們會找一些幼女闸衫。十二歲，十三歲的......她若叫喊我們就會堵住她的嘴巴轧苫。我來自一個受過高等教育的家庭楚堤，現(xiàn)在想起來，我不知道我為什么會作出那樣的事情含懊∩矶”
文明欲望的錯誤導向則更為可怕，它往往與社會聯(lián)系在一起岔乔。因為一個人價值觀或信條的培養(yǎng)來源于教育酥筝，而教育很大程度上與社會意志相吻合。所以當社會意志出現(xiàn)了錯誤雏门，教育就會培養(yǎng)一大批懷有錯誤文明欲望的為惡者嘿歌，他們不會意識到自己的為惡掸掏，甚至還會認為是正義。這種惡給人們帶來的苦難更為深重宙帝∩シ铮《悲慘世界》中的沙威就是這樣的一個角色，他的本性很難說是純粹惡的步脓，他甚至有很多良好的品質(zhì)愿待，如律己、堅持不懈靴患、堅定不移等仍侥，但正因為他捍衛(wèi)的法律是錯誤的，他恪守的信條是扭曲的鸳君，所以他才會做出罪惡的事情而不自知∨┰ǎ現(xiàn)實中，這種例子更不在少數(shù)或颊，二戰(zhàn)中的日本就是一個典型的例證砸紊，軍國主義信念扎根于心的日本青年們，最終將無數(shù)的苦難灑向了鄰國囱挑。這些都是硬幣擲向惡的一面帶來的慘痛后果批糟，但是，只要我們能在欲望錯誤的出現(xiàn)之時加以克制看铆，我們就能使硬幣滑向善的一面徽鼎，營造出無數(shù)的美好；當然弹惦，如果一味奉行全面禁欲而不顧合理張揚欲望否淤，就會導致中世紀時的對人性的摧殘和壓抑，那同樣是一種災(zāi)難棠隐∈眨總之，對欲望助泽，應(yīng)在張揚之時張揚啰扛，在泛濫之時抑制。因為前者用以為人嗡贺，后者用以為善隐解。
? ? ? 就社會而言，它的善惡體現(xiàn)是無數(shù)個人善惡體現(xiàn)表現(xiàn)的總結(jié)果诫睬，但在現(xiàn)今條件下煞茫，掌握權(quán)力和資源的群體中每個人的善惡表現(xiàn)對社會善惡性質(zhì)的影響要高于其他群體。再次回到《悲慘世界》，我們可以看到续徽，沙威不過是當權(quán)群體執(zhí)行意志的一枚棋子蚓曼。當時法國的世界不是因為沙威而悲慘，也不是因為冉阿讓或珂賽特而悲慘钦扭，而是因為有那樣一個扭曲的社會統(tǒng)治機器而悲慘纫版，是因為無數(shù)黎民百姓的苦難生活而悲慘。個體的惡客情，尤其是統(tǒng)治者的惡捎琐，最終會導致社會中的非正義：教士窮奢極欲、醫(yī)生不負責任裹匙、官員腐敗貪婪、國王濫用酷刑等等末秃。反之概页，個體的善的積累，尤其是當權(quán)者或決定者善的積累练慕，則會促成純正的社會風氣惰匙，使家庭和睦，人民安康铃将。這一點也是雨果構(gòu)想的项鬼，他在小說中描寫了心懷善念的冉阿讓擔任濱海蒙特羅伊市市長之后給當?shù)貛淼木薮笞兓劲阎？梢娀婷耍鐣纳茞盒运斐傻慕Y(jié)果是巨大的。因此悯仙，應(yīng)當一批固定的人生監(jiān)督社會的善惡走向龄毡，他們的意見應(yīng)當能自由的發(fā)表和得到重視；此外锡垄，更應(yīng)當樹立這樣的一種信念沦零，就是當社會已經(jīng)無可避免的滑向惡的一端時，我們每個人都應(yīng)該堅持自己善的信條货岭。如此便能最大程度促進一個社會向善的方向發(fā)展路操。
? ? ? ? 善與惡，是《悲慘世界》的最大母題千贯。從米里哀到沙威屯仗，雨果的創(chuàng)作永遠使人們審視著善與惡的問題，從而上升到了世界的高度搔谴。正如安德烈·莫洛亞對其的評論所說：“好幾十年過去了祭钉。時間可以淹沒小丘和山崗，但淹沒不了高峰己沛，人類遺忘的大海淹沒了多少十九世紀的作品慌核，而雨果的作品像群島一樣距境，傲然挺立在大海之上，露出它們千姿百態(tài)的尖頂垮卓〉婀穑”
