碎片閱讀就像我的語文教學(xué)一樣榔昔，一篇課文，兩個(gè)課時(shí)瘪菌，90分鐘撒会，掰爛了，嚼碎了师妙，喂到孩子們的嘴里诵肛，他們食之無味，又勉強(qiáng)接受默穴，我一事無成怔檩，又“誨”人不倦。
改變需要從我自身做起蓄诽。
六月里薛训，我去北京看糊師傅的暄桐教室四年級(jí)畢業(yè)作品展，聽她的講座《文墨可愛》仑氛。她說：“文人應(yīng)該是那一群不管在什么樣的外在條件下乙埃，都堅(jiān)信心能轉(zhuǎn)物，能夠活出品質(zhì)的人锯岖〗橥啵”所以，她欣賞齊白石的那句“世間事出吹，貴痛快”遇伞，所以，我們欣賞的那個(gè)活出真性情的蘇東坡捶牢，大概他們身上最讓人感動(dòng)和歡喜的地方赃额，就在這一轉(zhuǎn)化，就在糊糊說的“心能轉(zhuǎn)物”上叫确。然而跳芳，這種轉(zhuǎn)化的力量，一定不會(huì)呼之即來竹勉，這里面到底需要什么飞盆？這個(gè)是不是就是我們要帶領(lǐng)孩子去摘取的東西。
------是為緣起
這幾天在讀糊糊推薦的雷德侯先生的《萬物》。她的推薦語：“雷德侯教授講的是關(guān)于中國人如何理解創(chuàng)造力吓歇，在過去工業(yè)各方面都非常不發(fā)達(dá)的時(shí)候孽水，中國人創(chuàng)造了數(shù)量巨大的藝術(shù)品，是怎樣做到的城看。這本書就是講中國人基于模件的創(chuàng)造力女气，希望對(duì)大家有幫助〔饽”
其實(shí)除了創(chuàng)造力炼鞠，先生的這本著作更多的是從“模件”的角度對(duì)中國藝術(shù)史的進(jìn)一步全球意義的解讀。在總序的最后轰胁，他講道：“視覺文化與圖像文化的重要性在中國歷史上已經(jīng)多次顯示出來谒主。這一現(xiàn)象也顯著地反應(yīng)在西方文化史的發(fā)展過程中。中國的“五四”以來的新文化運(yùn)動(dòng)是以文字為核心的赃阀，而缺少同樣理念的圖像與視覺的新文化與之互動(dòng)霎肯。這個(gè)意義上說，這套叢書不完全是提供給那些傾心于中國藝術(shù)史的人們?nèi)ラ喿x的榛斯，同時(shí)也是提供給熱愛文化史的人們備覽的观游。我唯一希望我們的編輯和譯介工作具有最樸素的意義⊥运祝”
導(dǎo)言分為三部分：模件體系的進(jìn)步懂缕；社會(huì)的整型；創(chuàng)造力的論題意述。（對(duì)我而言，初讀時(shí)吮蛹，確實(shí)被這些表達(dá)整蒙了荤崇。但就我現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的閱讀能力和人生體驗(yàn)而言，從中也可以吸收到很多的知識(shí)潮针。）
一直以來大家都在講“中國制造”术荤，并且為我們沒有像西方一樣的創(chuàng)造能力而汗顏。但是在雷德侯教授的序言之首每篷，就講到有史以來瓣戚，中國人就創(chuàng)造了數(shù)量龐大的藝術(shù)品。公元前5世紀(jì)的一座墓葬出土了總重十噸的青銅器焦读；公元前3世紀(jì)的秦始皇陵兵馬俑以擁有七千武士而傲世天下子库；公元1世紀(jì)制造的漆盤編號(hào)多達(dá)數(shù)千；公元11世紀(jì)的木塔矗晃，由大約三萬件分別加工的木構(gòu)件建造而成仑嗅；17至18世紀(jì)，中國向西方出口了數(shù)以億計(jì)的瓷器。這一切令后世瞠目結(jié)舌的數(shù)據(jù)仓技，在作者看來鸵贬，皆因中國人發(fā)明了以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組裝物品的生產(chǎn)體系。萬歷五年脖捻，景德鎮(zhèn)的瓷窯接受了一項(xiàng)皇家訂貨阔逼，要交付174700件瓷器。此時(shí)的工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為制造物品的通行方式地沮。紡織品與造紙作坊所雇傭的勞力總數(shù)已逾千人嗜浮，印刷行業(yè)興起了一個(gè)空前活躍的高潮，刊行的書籍與插圖本適合于廣大的讀者诉濒。藝術(shù)的定義也超越了書法與繪畫拓展至包括如瓷器與漆盤這樣的手工制品周伦。與此同時(shí)，中西方的交流日漸直接與頻繁未荒，歐洲人熱切地向中國學(xué)習(xí)并采納了生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化专挪、分工和工廠式的管理，甚至比中國人更進(jìn)一步片排。伏爾泰曾經(jīng)評(píng)論道寨腔，東方各民族昔日曾稱雄一時(shí)，但是西方人追回了失去的時(shí)間率寡，成為了地球上的優(yōu)勝者迫卢。但是，面對(duì)現(xiàn)在地球上最為迫切的人口壓力問題冶共，中國人在千百年來運(yùn)用模件體系的過程發(fā)展起來的社會(huì)道德將再次證實(shí)自身的價(jià)值：滿足極大多數(shù)人口的需要乾蛤，通過充分投入人的聰明才智與勞動(dòng)，將自然資源的消耗降低到最低程度捅僵。也許伏爾泰的話家卖，在兩百年以后，并不正確庙楚。從公元前13世紀(jì)就已經(jīng)通行直至今天仍在使用的漢字的普遍存在這一人類在前現(xiàn)代發(fā)明的最復(fù)雜的形式系統(tǒng)上荡，到薈萃源于上古的語言與智慧的名著《易經(jīng)》之中對(duì)二進(jìn)制代碼的詳細(xì)闡釋，中國人認(rèn)為復(fù)制是大自然賴以生產(chǎn)有機(jī)體的方法馒闷，因此我們向來不以通過復(fù)制進(jìn)行生產(chǎn)為恥酪捡。在藝術(shù)領(lǐng)域里，西方人堅(jiān)定地以瓦爾特.本雅明的觀點(diǎn)為準(zhǔn)纳账，認(rèn)為一件藝術(shù)作品逛薇，倘以技術(shù)手段加以復(fù)制，就會(huì)喪失其風(fēng)采神韻疏虫。然而金刁，最近的研究發(fā)現(xiàn)帅涂，在歐洲中世紀(jì)藝術(shù)中，復(fù)制確實(shí)被用作界定藝術(shù)傳統(tǒng)乃至加強(qiáng)特定作品感染力的手段尤蛮。由此想到最近在看的紀(jì)錄片《蘇東坡》中日本的蘇東坡研究愛好者在日日臨摹《寒食帖》中媳友，追尋與至愛之人時(shí)空對(duì)話的可能。中國浩瀚宏富的理論著述产捞，均論及有關(guān)創(chuàng)造力的問題醇锚，尤其對(duì)視覺藝術(shù)中的創(chuàng)造性關(guān)注更多。始終如一坯临，人類的創(chuàng)造力總是被描述在與自然造物----被奉為最高的范本----的關(guān)系之中焊唬。我們被告知，古圣先賢在凝視著玄鳥的足跡時(shí)發(fā)明了文字看靠。早起的論文描述書法作品的品格大都借用自然的意向赶促；譬如將其喻為風(fēng)從竹林吹拂而過或鳳凰翔于云彩之中。贊揚(yáng)以為藝術(shù)家是為其“自然”與“天然”挟炬∨副酰或者，評(píng)論一位藝術(shù)家捕捉生活現(xiàn)象就像大自然所為谤祖，是中國批評(píng)家所能基于的最高贊賞婿滓。在西方的傳統(tǒng)中，藝術(shù)家也以效法自然為第一要義粥喜，但是凸主，他們追求目標(biāo)的途徑卻迥然不同。對(duì)中國的藝術(shù)家來說额湘，模仿并不具有至高無上的價(jià)值卿吐，與其制作貌似自然造物的作品，他們更想嘗試依照自然的法則進(jìn)行創(chuàng)造锋华，并最終形成了全新的形態(tài)嗡官。看起來供置，西方人好奇的傳統(tǒng)根深蒂固谨湘，熱衷于指明突變與變化發(fā)生的所在绽快。他們的意圖似乎在于學(xué)會(huì)縮短創(chuàng)造的過程并使之更加便捷芥丧。在一書中，這種勃勃雄心可能造成一種結(jié)果坊罢，那便是習(xí)慣性地要求每一位藝術(shù)家以及每一件作品都能標(biāo)新立異续担。創(chuàng)造力被狹隘地定向于革新。而另一方面活孩，中國的藝術(shù)家們從未失去這樣的眼光：大批量的制成作品也可以證實(shí)創(chuàng)造力物遇。他們相信，正如在自然界一樣，萬物蘊(yùn)藏玄機(jī)询兴，變化將自然涌出乃沙。
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