眾生之心，與佛無二躲胳。雖迷真逐妄蜓洪，背覺合塵，起貪瞋癡坯苹，造殺盜淫隆檀，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體恐仑，仍然如故泉坐，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛裳仆，憫其業(yè)障深重腕让，不能直復(fù)本體，故以種種方便歧斟，令種善根纯丸，先以欲鉤牽，后令入佛智静袖。由是久成佛道之正法明如來觉鼻，而復(fù)不離寂光，垂形九界队橙，隨類逐形滑凉，尋聲救苦，應(yīng)以何身得度者喘帚，即現(xiàn)何身而為說法。其現(xiàn)余法界種種身咒钟，皆屬秘密吹由，現(xiàn)菩薩法界之觀世音身，則屬顯露朱嘴。以故十方諸佛倾鲫，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者欧引，以期九法界一切眾生捷犹，同生信向，同蒙攝受也尾组。
由菩薩證窮法界壤追，圓彰自性磕道，徹悟唯心，故能悲運(yùn)同體行冰，慈起無緣溺蕉，遍法界感，遍法界應(yīng)悼做，隨彼所感之誠之大小疯特，俾彼各得相當(dāng)之利益。如《法華普門品》肛走，《楞嚴(yán)觀音圓通》所說漓雅，及此方種種感應(yīng)事跡，如本書所頌者，何可得而思議也邻吞。良以菩薩之心组题，猶如虛空，無所不遍吃衅。但以眾生在迷往踢，不生信向，譬如虛空徘层，以物障之峻呕，便成隔礙。若穿一小孔趣效，即得一小孔之空瘦癌，穿一大孔，即得一大孔之空跷敬，若完全撤去障蔽之物讯私，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣西傀。是以眾生小感則小應(yīng)斤寇，大感則大應(yīng)。
故《楞嚴(yán)》云拥褂，求妻得妻娘锁，（求妻者，求賢慧貞良之妻也饺鹃，否則妻何得向菩薩求莫秆。）求子得子，求三昧得三昧悔详，求長壽得長壽镊屎，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者茄螃，即穿小孔得小孔之空缝驳，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃?wù)咴痱穑赐耆啡フ媳沃锏辰恚闩c普含萬象之虛空渾合無間也∷剑《金剛經(jīng)》所謂我應(yīng)滅度一切眾生齿拂，滅度一切眾生已，實(shí)無眾生得滅度者肴敛。以眾生心體署海，即是無余涅槃吗购，本來無失，又何有得砸狞。菩薩特以種種方便捻勉，令其消除幻業(yè)，復(fù)還本體而已刀森。又以眾生迷惑深重踱启，不能頓發(fā)大菩提心，為接引初機(jī)令其入勝故研底，隨彼凡情埠偿，滿彼所愿，待其善根既熟榜晦，即可直得究竟真實(shí)利益冠蒋，此菩薩隨類現(xiàn)身，隨心滿愿之本旨也乾胶。
印光大師：“觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌重刻木板序 ”
印光大師：勸病苦念觀音圣號(hào)
凡極難醫(yī)之病抖剿，均以念觀音為治。果虔誠识窿，必有奇效斩郎。（文鈔三編·復(fù)卓智立居士書七）
觀音大士，唯以尋聲救苦為事喻频。從古至今孽拷，其蒙感應(yīng)而離苦惱者，何止百千萬億也半抱。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已膜宋。（增廣文鈔·致諦閑法師問疾書）
病苦至劇窿侈，不能忍受者，當(dāng)于朝暮念佛回向外秋茫，專心致志史简，念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎肛著，尋聲救苦圆兵。人當(dāng)危急之際，若能持誦禮拜枢贿，無不隨感而應(yīng)殉农，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也局荚。（文鈔正編卷一·復(fù)鄧伯誠居士書一）
佛為大醫(yī)王超凳，普治眾生身心生死等病愈污。然生死大病，由心而起轮傍，故先以治心病為前導(dǎo)暂雹。果能依法修持，則身病即可隨之而愈创夜。身病有三杭跪，一宿業(yè)，二內(nèi)傷驰吓，三外感涧尿。此三種病，唯宿業(yè)難治棚瘟。倘能竭誠盡敬现斋，發(fā)自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛偎蘸，及念南無觀世音菩薩圣號(hào)庄蹋，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂迷雪，病者即可業(yè)消病愈限书。不但不復(fù)為崇，反感超度之恩章咧，而陰為護(hù)佑倦西。凡嬰（音英，得）此病赁严，及醫(yī)此病者扰柠，均不可不知此義。（文鈔續(xù)編卷下《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》為弟子朱清泰說）
世間醫(yī)士疼约，只能醫(yī)身卤档，縱令著手成春，究于其人神識(shí)結(jié)果程剥，了無所益也劝枣。汝既皈依三寶，發(fā)菩提心织鲸，為人治病舔腾，則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí)，兼寓醫(yī)心病法搂擦。何以言之稳诚，凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得瀑踢。而有病之人采桃，必須斷絕房事懒熙，方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè)普办，必須戒殺吃素工扎。又復(fù)至誠念佛，及念觀音衔蹲，則必可速愈肢娘，且能培德而種善根。倘怨業(yè)病舆驶，除此治法橱健，斷難痊愈。（文鈔續(xù)編卷上·與馬星樵醫(yī)士書）
余素不知醫(yī)沙廉，頗欲世人咸皆無病拘荡，日持《大悲咒》，加持凈水撬陵。有久嬰痼疾珊皿，中西醫(yī)士均不能治者，令其戒殺護(hù)生巨税，吃素念佛蟋定，及念觀音。果真至誠草添，即可立刻回機(jī)驶兜，不久自愈≡洞纾縱不即愈抄淑，決無加重之理。且能消除惡業(yè)驰后，增長善根蝇狼，又無所費(fèi)。汝欲學(xué)醫(yī)倡怎，雖以針灸、藥品為事贱枣，須以大菩提心监署，常以佛菩薩圣號(hào)，及《大悲咒》纽哥，普為自他持誦钠乏。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂，臨終決生西方春塌。則不負(fù)為佛弟子晓避，隨分隨力簇捍，普利自他之道。（文鈔續(xù)編卷下《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》為弟子朱清泰說）
既有宿業(yè)嬰惡疾俏拱，當(dāng)吃素念佛暑塑，為宿世怨家作超度事。所言超度锅必，亦不必請僧做佛事事格，但自己認(rèn)真懇切至誠念佛，及念觀音耳搞隐。且勿謂只念一佛一菩薩驹愚，便可愈病乎。須知念佛劣纲，為佛法中最圓頓直捷之法逢捺，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等癞季，非法有或靈或不靈也劫瞳。（文鈔續(xù)編卷上·復(fù)黃誦平居士書）
遺傳之病，亦宿業(yè)所感余佛。當(dāng)至誠懇切念佛及觀音圣號(hào)柠新，當(dāng)可即愈，而不復(fù)遺傳矣辉巡。（文鈔三編卷二·復(fù)琳圃居士書）
大悲咒咒水治病恨憎。當(dāng)發(fā)至誠懇切心，方有靈驗(yàn)郊楣°究遥……不貪名，不貪利净蚤，唯欲救人病苦钥组，則便靈。有或持靈后今瀑，貪名利程梦，或破戒，則便不靈矣橘荠。凡事無一不以至誠為根本者屿附。（文鈔三編卷二·復(fù)尹孝全居士書一）
時(shí)疫流行，妻子罹病哥童，當(dāng)令彼等各各志誠念“南無觀世音菩薩”挺份。汝若會(huì)念《大悲咒》，當(dāng)加持大悲水令服贮懈，自可痊愈匀泊，正不必汲汲于醫(yī)療也优训。（文鈔續(xù)編·復(fù)吳滄洲居士書）
今為汝寄大悲香灰一包，以書夾之各聘。此灰用大悲咒加持四千多遍揣非，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊愈伦吠。此一包灰妆兑，可沖五六十回。如嫌煩毛仪，可取六分之一搁嗓，放大碗中，用開水沖之箱靴，攪攪腺逛，候灰質(zhì)沉下，將清水倒在壺中衡怀，或瓶罐中棍矛，日三四服。必須吃素抛杨，日常念觀音圣號(hào)够委。若大見效，下次止（停止）沖怖现。以留水不如留灰茁帽。病好后，所余之灰屈嗤，掛于高潔之處潘拨，或供佛龕（音刊）下旁邊，不可褻瀆饶号。若有危險(xiǎn)病癥铁追，沖而服之，必可起死回生茫船。即世壽已盡琅束，服之亦有利益。沖過之灰質(zhì)算谈，當(dāng)加水潑于房上涩禀，或倒于井中，不可倒于污穢之處濒生。此比大悲水功效大。以大悲水或加持?jǐn)?shù)十遍或數(shù)百遍幔欧，即被人要去罪治，無有經(jīng)三四月之久者丽声。此灰為備遠(yuǎn)路不能寄水者之預(yù)備。（文鈔三編卷一復(fù)陸培谷居士書觉义，乙亥九月初十日）
頂禮盡虛空一切諸佛菩薩愿以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道
