格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（公元1770年8月27日—公元1831年11月14日）减江， 是德國19世紀唯心論哲學(xué)的代表人物之一染突，他繼承了康德、費希特辈灼、謝林從思維引出存在的唯心主義原則份企，并把它發(fā)展到了盡頭；另一方面是他繼承了他們哲學(xué)中的唯心辯證法的因素巡莹，把它系統(tǒng)化了薪棒。

一、黑格爾對康德哲學(xué)的批判

1榕莺、事物的本質(zhì)就表現(xiàn)在現(xiàn)象中俐芯，現(xiàn)象也就是本質(zhì)的顯現(xiàn)。因此钉鸯，離開了特性或規(guī)定性就無所謂事物吧史，離開了現(xiàn)象也無所謂本質(zhì)；而認識了事物的一切特性或規(guī)定性也就可以認識本質(zhì)唠雕。（物自體和現(xiàn)象）

2贸营、既然批判考察認識能力本身就是一種認識活動，它就只能在認識的過程中才能進行岩睁；因此钞脂，我們必須在認識的過程中，將思維形式的活動和對于思維形式的批判捕儒，結(jié)合在一起冰啃。我們必須對于思維形式的本質(zhì)及其整個發(fā)展，加以考察刘莹。他把這種考察方式稱為“辯證法”阎毅。（先驗方法）

3、矛盾只是所謂理性的本質(zhì)点弯，而不是世界的本質(zhì)的觀點扇调，康德的根本缺陷就是停滯在所謂理性矛盾表明“物自體”不可知的消極結(jié)果里，而沒有進一步認識到其積極意義:“在于認識一切現(xiàn)實之物都包含有相反的規(guī)定于自身抢肛±桥ィ”矛盾是存在和思維的根本原則碳柱。（知性理性論）

二、絕對精神

1熬芜、絕對精神是在自然界和人類出現(xiàn)以前早已永恒存在著的一種“理性的”莲镣、“邏輯的”宇宙精神。一切自然猛蔽、社會和人類思維的現(xiàn)象都看作“絕對精神”的外部表現(xiàn)剥悟。

2、絕對精神本身就是永恒地運動變化發(fā)展著的曼库，因為它本身內(nèi)部就包含著矛盾区岗，或者說它按本性來說就是矛盾的，而它自身的矛盾就推動它不斷地運動變化發(fā)展毁枯。他把這種矛盾進展叫做精神運動的辯證法慈缔，實際上也就是思維與存在矛盾統(tǒng)一的進展過程。

3种玛、精神藐鹤，即以概念形式表現(xiàn)出來的思維的運動，是有其固有的形式和節(jié)奏的赂韵。實在娱节、真理只能是“正”與“反”兩個對立面或?qū)α⒁?guī)定的“具體統(tǒng)一”，而不是片面的“正”或“反”祭示。這樣“對立統(tǒng)一”的“具體概念”是一個發(fā)展過程的產(chǎn)物肄满，是概念從“潛在”變成“現(xiàn)實”這樣一個過程的結(jié)果。

4质涛、“絕對精神”是邏輯的精神稠歉，因而只有通過人的概念才能達到這個目的，因為只有純粹概念才適合于表現(xiàn)它自身汇陆。純粹概念是經(jīng)過漫長的過程才產(chǎn)生和形成起來的怒炸，而這個過程是同世界歷史的發(fā)展過程，即人類“克服”自然界的過程交織在一起的毡代。

三阅羹、辯證法、歷史和認識論的統(tǒng)一體系

1月趟、辯證法與歷史的統(tǒng)一

? 不管是自然界灯蝴，還是人類社會，不管是個人意識孝宗，還是人類精神，都有自己的歷史耕肩，而所有的歷史都是辯證發(fā)展的過程因妇，辯證法是歷史的本質(zhì)和規(guī)律问潭，歷史是辯證法的具體應(yīng)用。從原則上說婚被，歷史的每一個階段都與辯證法的某一個環(huán)節(jié)相對應(yīng)狡忙；按照辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進步址芯，達到了辯證法規(guī)定的最后目標灾茁，歷史也就終結(jié)了。

2谷炸、辯證法與認識論的統(tǒng)一

絕對精神在先北专，人的意識在后，這只是從存在的順序的角度來講的旬陡。如果從認識的順序而言拓颓，則是人的意識在先，絕對精神在后描孟，因為絕對精神只是在人的意識發(fā)展到最后階段才呈現(xiàn)出來驶睦。這樣，辯證法的范疇和規(guī)律就成為認識論的對象匿醒，認識論也是辯證法在人的意識中的應(yīng)用场航。

四、精神現(xiàn)象學(xué)

1廉羔、“絕對知識”發(fā)展的“意識”環(huán)節(jié)

感性確定性：個人意識的最初形式溉痢，它的對象是個別事物的存在。它的特點是表面上看它好像是最豐富的知識蜜另，但實際上是最抽象适室、最貧乏的知識。

知覺：對感性多樣性進行綜合并加到事物上面的判斷知識举瑰。它的特點是用一般概念來把握個別事物捣辆，是用概念對事物進行判斷的過程。

知性：當意識關(guān)注于知覺對象此迅，它沉浸在對象之中而忘記自我汽畴，這樣就進入了知性狀態(tài)。它的特點是用抽象的共相來對事物加以思考耸序，共相被認為是無條件地適用于一切知覺的對象忍些。“知性”的知識對應(yīng)于自然哲學(xué)坎怪。

2罢坝、“絕對知識”發(fā)展的“自我意識”環(huán)節(jié)

欲望

主奴關(guān)系：是人的欲望沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物，主人意識是靠奴隸而實現(xiàn)的搅窿，奴隸意識也是一種自主意識嘁酿。

自由意識：是主奴關(guān)系辯證發(fā)展的結(jié)果隙券。觀念上的自由，否定現(xiàn)實的不自由闹司，它在彼岸世界取消了理想與現(xiàn)實的沖突娱仔。

3、“絕對知識”發(fā)展的“理性”環(huán)節(jié)

觀察的理性：是實驗科學(xué)的知識游桩，它是從外到內(nèi)的發(fā)展過程牲迫。

道德的理性

自律的理性

4、“絕對知識”發(fā)展的“精神”環(huán)節(jié)

精神是社會組織和歷史進程的結(jié)果借卧，它是客觀的盹憎，因此精神環(huán)節(jié)就是客觀精神環(huán)節(jié)。

精神作為絕對知識在以概念的形式表現(xiàn)自己之前谓娃，已經(jīng)通過了具體的形象來被我們認識脚乡，這種形式就是宗教。

五滨达、邏輯學(xué)

1奶稠、 邏輯學(xué)的大致輪廓

a、邏輯學(xué)的第一層次：存在論（正）——本質(zhì)論（反）——概念論（合）

b捡遍、邏輯學(xué)的第二層次：

存在論:質(zhì)（正）——量（反）——度（合）

本質(zhì)論:本質(zhì)（正）——現(xiàn)象（反）——現(xiàn)實（合）

概念論:主觀概念（正）——客觀概念（反）——理念（合）

2锌订、存在論的合理

a、邏輯學(xué)是從“純存在”開始的画株×酒“純存在”是沒有任何規(guī)定性的“存在”，它是一個最簡單谓传、最貧乏蜈项、最片面，然而也是一個最普遍的概念续挟〗糇洌“純存在”是“絕對理念”的潛在或萌芽，概念的自己運動自然會把它自己的豐富內(nèi)容揭露出來诗祸，即認識根本上是從“無知”開始跑芳，是從無知到知，從少知到多知直颅，從淺知到深知的化博个。

b、由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化

質(zhì)與量是辯證統(tǒng)一的功偿，他反對把二者割裂盆佣，片面強調(diào)其一，也反對將兩者并列，不研究兩者的辯證轉(zhuǎn)化罪塔，只用一個“和”字把二者聯(lián)系起來的形而上學(xué)觀點投蝉。他強調(diào)質(zhì)的范疇养葵，認為我們觀察事物首先是從其質(zhì)的觀點去看征堪，然后才進入到觀察其量，這是認識的必然次序关拒。

量的變化是一種“漸進性的過程”佃蚜，質(zhì)的變化則是“漸進過程的中斷”，即“飛躍”着绊，而質(zhì)變或飛躍是在量變積累的基礎(chǔ)上發(fā)生的谐算。不承認飛躍，只承認漸進性的變化归露，實質(zhì)上就是否認產(chǎn)生和消滅洲脂。也就是從根本上否認變化。他認為真正存在的變化剧包，只能是新東西的產(chǎn)生和舊東西的消滅恐锦，這就是“飛躍”。

c疆液、本質(zhì)論的合理

“本質(zhì)”這個概念從抽象到具體的自己的運動一铅。但其中也包含了一種“合理的”猜測，即人類對于事物的本質(zhì)的認識也是一個從抽象到具體堕油、從初級到高級的發(fā)展過程潘飘。

d、對立面的統(tǒng)一

當直接的存在最初上升到本質(zhì)時掉缺，本質(zhì)就被規(guī)定為自身同一的關(guān)系卜录，本質(zhì)的自身同一不應(yīng)是抽象的完全等同，即“抽象的同一”眶明，而應(yīng)理解為具體的即包含差別的同一艰毒，即“具體的同一”。

“矛盾”就是同一中的差別發(fā)展或展開赘来、分裂為兩個對立面现喳，它暴露出兩個對立面之間這樣的聯(lián)系和性質(zhì).

矛盾是一切運動和生命力的根源；事物只是因為本身具有矛盾犬辰，它才會運動嗦篱，才有動力和活動.

3、概念論的合理

a幌缝、“理念”是主觀概念和客觀概念的統(tǒng)一的思想灸促。

對真理的規(guī)定，包含著真理是全面的思想。

由于真理是全面的浴栽，因而它就是具體的荒叼，是“對立面的具體的同一”。因此真理本身就包含矛盾典鸡，理念本身即辯證法被廓。

由于真理是具體的，本身是矛盾的萝玷，因此真理就不是一次完成的嫁乘，而是一個矛盾發(fā)展的過程。就是說球碉，真理是思維永遠產(chǎn)生自身同存在的矛盾蜓斧，永遠克服這種矛盾，并且在矛盾中達到使存在和它自身相一致的過程睁冬。

由于真理是全面的挎春、具體的，是一個過程豆拨，真理本質(zhì)上又在認識中直奋。因此，認識也就是一個由無知到知辽装，由簡單到復(fù)雜帮碰，由貧乏到豐富，由片面到全面的辯證發(fā)展過程拾积。

b殉挽、關(guān)于“理論理念”和“實踐理念”

理論理念：狹義的認識活動，它是主觀性自己否定自己的主觀性活動拓巧，表現(xiàn)為力圖把存在著的世界接受到自身內(nèi)來斯碌，以消除主觀性自身的片面性，并以真實客觀性來充實自己的抽象確定性肛度。

實踐理念：是實踐的或意志的活動傻唾，是廣義的認識活動的組成部分，它是主觀性進一步否定客觀性的片面性的活動承耿，力圖把主觀性內(nèi)部的合理的必然性或規(guī)定性冠骄，輸入到客觀世界的偶然性現(xiàn)象中去，以消除客觀性的片面性加袋。

認識過程是“理論理念”和“實踐理念”雙重運動的統(tǒng)一過程凛辣，而“實踐理念”比“理論理念”更高，因為它不僅具有普遍的資格职烧，而且具有絕對現(xiàn)實的資格防泵。

六蝗敢、自然哲學(xué)

1捷泞、“自然界是自我異化的精神”寿谴。

自然界是絕對精神的異己的存在锁右，是與精神對立的東西。

自然界又是絕對精神必然地要經(jīng)歷的發(fā)展領(lǐng)域拭卿，是精神發(fā)展的必然過程。

2、自然哲學(xué)的大致輪廓

機械論：在機械性階段谆焊，對象是作為“絕對外在性”出現(xiàn)的惠桃，相當于邏輯學(xué)的“存在論”中的范疇∠绞裕“絕對外在性”就是說辜王，部分與部分漠不相關(guān)罐孝，完全分散而無任何統(tǒng)一的原則，表現(xiàn)出盲目的莲兢、無窮的雜多性。它的發(fā)展環(huán)節(jié)是:絕對外在性——有限機械論——絕對機械論

物理論：在兩極的對立中考察個別性收班。它最大的發(fā)展環(huán)節(jié)有:普遍個別性物理論——特殊個別性物理論——整體個別性物理論

有機論：有機性階段是機械性階段和物理性階段的統(tǒng)一的統(tǒng)一谒兄，在這個階段上研究的對象是作為有生命的個體出現(xiàn)的理念了摔桦。它最大的發(fā)展環(huán)節(jié)有:地質(zhì)有機體——植物有機體——動物有機體承疲。

七、世界歷史

1兄世、在世界歷史中绵咱，國家熙兔、民族和個人只不過是世界精神的外殼或皮囊艾恼，只不過是世界精神自己實現(xiàn)自己的工具。他們的興衰成敗均取決于世界精神這個最高裁判官的裁決钠绍，即取決于他們是否符合世界精神發(fā)展的要求。

2媳握、歷史絕不是偶然事件的堆積磷脯，而是一個合乎規(guī)律的發(fā)展過程。

3赵誓、人類的活動為“世界精神”所主宰；但“世界精神”恰恰又是借助于人類的活動而實現(xiàn)自己的幻枉。

4诡蜓、英雄人物的行動之所以能帶來巨大的歷時事變，其根據(jù)主要不在于他們個人的性格蔓罚、興趣，而在于他們的意志與“世界精神”相聯(lián)系覆旱。

八核无、哲學(xué)史

1、全部哲學(xué)史是一有必然性的团南、次序的進程。哲學(xué)史就是“整個認識的歷史”正歼。

2拷橘、黑格爾也把哲學(xué)史看作是一個由抽象到具體喜爷、由貧乏到豐富的過程萄唇。

3、在哲學(xué)史研究中另萤，黑格爾還提出了歷史的東西和邏輯的東西統(tǒng)一的原則四敞。