千利休，古代人楞陷，不止是日本茶圣怔鳖，已是民族文化符號。?

安藤忠雄固蛾，當(dāng)代人结执，國寶級建筑師“堪稱日本名片之一献幔。

第一個(gè)故事：千利休的牽牛花

千利休在自家茶庭種了很多牽爬婪迹花斜姥，春天開滿庭院，很是壯觀沧竟，看過的人爭相傳頌铸敏。豐臣秀吉聽說了，也想前去觀賞悟泵。千利休于是決定為此特地舉辦一場茶事杈笔。

當(dāng)天早上，秀吉滿懷期待來到利休家糕非，但是庭院里滿眼的綠色藤葉蒙具，卻看不到任何花朵——花朵竟然被全部剪掉了。秀吉心中大怒：利休膽大包天朽肥，明知我專門來看花禁筏，卻把花全毀了！

這時(shí)衡招，利休出來恭迎篱昔，一臉的平靜坦然。秀吉半怒半疑，姑且跟著利休進(jìn)了茶室州刽。不成想空执，進(jìn)門的瞬間，秀吉驚呆了：在幽凈的茶室中穗椅，唯有一朵牽疟姘恚花赫然在目！——庭院里的花的確不見了匹表，但茶室里的花瓶正插著一朵雪白的牽琶趴溃花，那花孤寂的立在那里袍镀，竟美得撼人心魄拜鹤，幾至不敢直視。

第二個(gè)故事：安藤忠雄的大佛頭

北海道札幌有一座墓園流椒，已有30年的歷史，既是墓地也是公園明也。其中宣虾，有一尊大佛塑像，高達(dá)13.5米温数，是15年前建成的绣硝，因?yàn)槌叨忍螅恢币詠沓糯蹋箞@都在尋求妥善的安置方法鹉胖。

為此，他們請安藤忠雄設(shè)計(jì)了大佛殿够傍，并于2013年開建甫菠，歷時(shí)三年，2016年向公眾開放冕屯。

然后震驚了世界寂诱。

與以往“建一個(gè)宏偉的建筑物把佛像放進(jìn)去”不同，安藤把大佛埋進(jìn)了地里安聘。

俯瞰是這樣的：

令人驚訝痰洒，但也沒達(dá)到所謂的“震撼”是不是？

而且還有點(diǎn)怪怪的感覺浴韭。

不過丘喻，如果先經(jīng)過40米的地下甬道……

來到大佛腳下……

往上看……

感覺如何呢？

又或者春天念颈，在薰衣草花田盛開的時(shí)節(jié)……

若到了冬天泉粉，下雪了……

也許，這是設(shè)計(jì)者心頭之“佛”在世間的化身舍肠。

觀?點(diǎn)

把兩個(gè)故事擺在一起搀继，已能說明問題窘面。此時(shí)該當(dāng)學(xué)人家拈花微笑的。但是叽躯，一沒有佛緣财边，二無法免俗，終于忍不住畫蛇添足：

其一点骑，牽藕眩花與大佛頭，在審美傾向上黑滴、在對“力量”的理解上憨募、在處理手法和表達(dá)方式上，幾乎完全相同袁辈！

由此可見菜谣，從一千年前的利休到今天的安藤，內(nèi)在的基因沒有斷也沒有變晚缩，并且尾膊，精神的內(nèi)核依舊動(dòng)力十足。

亦可見荞彼，安藤作為今天日本著名的建筑師冈敛，盡管他的頭腦是如此的不同凡響，但也依然可以找到文化基因不變的傳承鸣皂，其所植根的土壤對其影響巨大抓谴，反過來，其對文化精髓的感知與把握也是異常精準(zhǔn)寞缝，其結(jié)果必然產(chǎn)生令人“震驚”的作品癌压。

其二，這是一種怎樣的文化和審美荆陆？

直到今天措拇，物哀、侘寂仍是日本文化和審美的關(guān)鍵詞慎宾，與之一脈相通的丐吓，谷崎潤一郎更是用一本書來闡述和膜拜“陰翳之美”。

日本人習(xí)慣于用暗來表達(dá)亮趟据，用無來突出有券犁，用殘缺來體現(xiàn)完美，總是聚焦于一點(diǎn)而留下引向無限可能的空白汹碱。日式的表達(dá)粘衬，總是以退為進(jìn)，表面看是節(jié)制、隱忍稚新，實(shí)際卻暗流涌動(dòng)勘伺，比誰都強(qiáng)烈。

日本人總是癡迷于兩種對立極端的統(tǒng)一褂删，總是流連在兩種對立極端之間的臨界線上飞醉，享受瞬間極端變換所帶來的深刻體驗(yàn)。而對于時(shí)機(jī)的把握屯阀，又能夠精準(zhǔn)的扼守在蓄勢待發(fā)缅帘、將發(fā)未發(fā)的那一刻，力量难衰、美感都將在這一時(shí)點(diǎn)聚集并得到極具沖擊力的表達(dá)钦无。（其實(shí)，這種表達(dá)方式本身就是一種日式的“美”盖袭。）

枯山水失暂、銀閣寺、常常使用殘缺器皿的插花鳄虱、空無一物的昏暗茶室趣席、蛙跳入古池蟬鳴進(jìn)巖石式的俳句等等，都是相同審美內(nèi)核的不同表達(dá)形式醇蝴。

“一直致力于探索和演繹光影變化、明暗關(guān)系想罕，尤其擅長用黑暗來反襯光之魅力和場所意義”的安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)悠栓，顯然是與上述種種一脈相承的另一種、使用現(xiàn)代材料的表達(dá)形式按价。

其三惭适，這種文化更早的種子來自禪宗，來自唐宋楼镐，來自漢文化癞志。日本文化的根基，原本就是經(jīng)過融合的儒家文化與禪宗文化框产。

千利休的牽牌啾花與安藤忠雄的大佛陀，有意無意之中秉宿，皆遵循了天地人戒突、時(shí)間空間人間的和諧：天時(shí)——季節(jié)、火候的把握描睦；地利——位置的變換膊存、角度的變換；人和——有形的實(shí)體構(gòu)建必須結(jié)合無形的心理建設(shè)，通過幽暗的甬道或無花的庭院給予觀者一個(gè)提前放低或放空的心理準(zhǔn)備隔崎，必須將這樣一個(gè)無形的心理考量納入到有形的實(shí)體設(shè)計(jì)中今艺。

但是，日本的繼承一貫是“變異”性的繼承爵卒，它及時(shí)的“變”出了算是自己獨(dú)有的基因虚缎。例如看到鳥居，雖然很像中國的東西技潘，但是看過的人都很肯定遥巴，那一定不是中國的∠碛模——這就是所謂的“變異”而非模仿铲掐。同樣的，安藤那令世界震驚的作品值桩，也一定不是別國的摆霉。

如果沒有中間的這段發(fā)展和“變異”，如果不把中國的堂皇之美變異成為日本的陰翳之美奔坟，就不可能產(chǎn)生安藤的大佛頭携栋、光之教堂、水之教堂等等咳秉。