經(jīng)文：使徒行傳9:32-42

一、分段和結(jié)構(gòu)分析

（一）9:32-12:24整體脈絡(luò)

A9:32-42彼得的事工（神國的權(quán)能）

? ? ? ? B’10:1-43神指示彼得拯救哥尼流（外邦人）

? ? ? ? ? ? ? ? C11：1-18彼得向耶路撒冷教會解釋外邦人歸主

? ? ? ? ? ? ? ? C’11:19-30外邦人教會和耶路撒冷教會

? ? ? ? B’12:1-23神拯救彼得杖们，審判希律（君王）

A’24神的道日漸興旺（教會復(fù)興）

整個段落是神的救贖計劃從猶太人轉(zhuǎn)向外邦人的過渡荷并，其中特別處理耶路撒冷教會和外邦人教會的關(guān)系堪侯。

A和A’分別是彼得的事工和教會的復(fù)興芜抒。A中，彼得的事工以兩個神跡指向神國的權(quán)能劝萤，A’以“神的道日漸興旺”作為典型的事工階段標(biāo)記結(jié)束闯狱。

B和B’分別是神對彼得的指示和對彼得的拯救煞赢。B中，神指示彼得哄孤，幫助他確認(rèn)外邦人也蒙悅納的事實照筑，帶領(lǐng)哥尼流歸主。B’中瘦陈，神拯救彼得脫離希律的逼迫凝危，并且審判希律。這讓我們看到神的主權(quán)在外邦人身上晨逝，也在君王身上蛾默。

C和C’都是耶路撒冷和外邦人的關(guān)系。C中捉貌，彼得向耶路撒冷教會解釋神接納外邦人的事實支鸡，以此來幫助耶路撒冷教會接納外邦人，預(yù)備向外邦人宣教的基礎(chǔ)趁窃。C’中牧挣，耶路撒冷教會差派巴拿巴去到安提阿教會確認(rèn)外邦人歸主的事情，巴拿巴在安提阿事奉醒陆，并且找到掃羅瀑构，與他一同事奉。最后巴拿巴和掃羅把捐款帶給耶路撒冷刨摩。

這樣寺晌，整個的段落是耶路撒冷和安提阿事工交接的階段世吨。通過彼得的事奉，外邦人教會的興起折剃，使徒被殺等等另假，宣教的中心從耶路撒冷慢慢轉(zhuǎn)向安提阿，宣教的領(lǐng)袖從彼得過渡到掃羅怕犁。到13章便開始掃羅三次旅行宣教的事工。

（二）9:32-42結(jié)構(gòu)分析

1己莺、簡單結(jié)構(gòu)分析

A32彼得到呂大探訪圣徒

? ? ? ? ? ? B33-35彼得醫(yī)治癱子以尼雅

? ? ? ? ? ? B’36-42彼得叫多加從死里復(fù)活

A’43彼得在約帕居住

經(jīng)文以彼得的行程開始和結(jié)尾奏甫，中間是兩個神跡，第一個神跡和耶穌的神跡模式相似凌受，第二個神跡與先知以利亞和以利沙的神跡相似阵子。路加似乎要借此說明彼得是耶穌事工的延續(xù)，也是先知事工的延續(xù)胜蛉，以此作為鋪墊來說明外邦人歸主的有效性挠进。

2、復(fù)雜結(jié)構(gòu)分析

A32彼得到呂大探訪圣徒

? ? ? ? B33背景：遇見癱子以尼雅

? ? ? ? ? ? ? ? C34事件： 彼得醫(yī)治以尼雅（說誊册，起來）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? D35結(jié)果：呂大和沙侖的人歸主

? ? ? ? B36-37背景：多加患病死了

? ? ? ? ? ? ? ? C38-41事件：彼得叫多加復(fù)活（上樓领突，，禱告）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? D42結(jié)果：約帕有許多人歸主

A’43彼得在約帕居住

二案怯、33-35彼得醫(yī)治癱子以尼雅

（一）觀察

1君旦、地點

呂大：耶路撒冷西北40公里

2、人物

以尼雅：癱瘓嘲碱，躺臥八年

3金砍、事件

彼得說—立即起來

4、結(jié)果

有許多人信主

（二）解釋和默想

彼得醫(yī)治以尼雅的事件和耶穌醫(yī)治癱子的事件（路5:17-26）很相似麦锯。區(qū)別在于耶穌憑自己的權(quán)能吩咐癱子起來行走恕稠，而彼得則是憑耶穌的權(quán)柄吩咐以尼雅起來。經(jīng)文中的用詞—“起來”扶欣，“收拾你的褥子”鹅巍，“立刻起來了”—都令我們憶起耶穌，這是為要表明使徒是耶穌的延伸宵蛀。耶穌的形象昆著、言語、權(quán)能术陶、恩惠凑懂、事工、使命都在使徒身上彰顯梧宫，耶穌的位格和工作在他們身上得以延續(xù)接谨。

既然路加刻意將基督和彼得的事工聯(lián)系起來摆碉，我們就當(dāng)在耶穌行神跡的背景下去理解彼得所行的神跡。耶穌在醫(yī)治癱子的事件中脓豪，以吩咐癱子起來行走見證他赦罪的權(quán)柄巷帝，我們也當(dāng)把彼得這里的神跡和基督赦罪的權(quán)柄關(guān)聯(lián)起來。

“基督醫(yī)好你了”的宣告中扫夜，“基督”這個用詞顯然需要在福音書的背景下理解楞泼，他是通過十字架拯救百姓脫離罪惡的救主。癱瘓表面問題正展現(xiàn)出人類共有的深層問題—罪笤闯，癱子肉體無能的境況正是人類共有屬靈境況的縮影：他們無力勝過罪堕阔，需要耶穌基督寶血的赦免。

二颗味、36-41彼得叫多加復(fù)活

（一）觀察

1超陆、結(jié)構(gòu)分析

A36背景：多加廣行善事，多施賙濟(jì)

? ? ? ? B37沖突：多加患病死了

? ? ? ? ? ? ? ? C38門徒去呂大請彼得

? ? ? ? ? ? ? ? C’39彼得到約帕

? ? ? ? B’40-41解決：彼得叫死人復(fù)活（跪下禱告浦马，扶著手）

A’42果效：傳遍約帕时呀，許多人信主

整個敘事突出彼得的重要性，約帕當(dāng)?shù)仫@然已有基督工人晶默，但是大比大死后谨娜，解決問題的關(guān)鍵是他們?nèi)未笳冶说茫缓笥杀说脕斫鉀Q問題荤胁。在上下文的脈絡(luò)中瞧预，路加以彼得的權(quán)威來鋪墊司提反歸主的事件，目的是表明哥尼流歸主乃是教會權(quán)威彼得見證的仅政。

2垢油、地點

約帕：耶路撒冷西北45公里

3、重復(fù)的單詞和句子

死

4圆丹、特殊的單詞和句子

多加：羚羊滩愁，在雅歌二章中寓指蒙愛的人

“大比大，起來”：馬可福音5:41：大利大古米辫封，路加福音8:54：女兒硝枉，起來吧。

樓上倦微，禱告：王上17章“樓中”妻味，“禱告”；王下4章：“上了樓”欣福，“祈禱耶和華”

叫他們都出去：可5:40责球，路8:51，王上17，王下4章

（二）解釋和默想

這段經(jīng)文同樣向我們展示彼得對耶穌位格和工作的延續(xù)雏逾，其中的內(nèi)容和耶穌醫(yī)治睚魯女兒非常相似（可5：22-43嘉裤，路41-56）。女兒死后栖博，睚魯尋求耶穌屑宠，大比大死后人們尋求彼得。彼得的行動是耶穌行動的翻版—叫人出去仇让，獨自在里面典奉，喊叫死人復(fù)活，甚至“大比大丧叽，起來”和“大利大古米”的發(fā)音也極為相似秋柄。

同時，彼得的事件與以利亞蠢正，以利沙的故事很像（王上17:17-24，王下4:18-37）省店，都是在樓上醫(yī)治嚣崭，都是獨自在屋子里，都以禱告醫(yī)治懦傍。

耶穌不同于彼得雹舀、以利亞、以利沙的地方在于他以自己的權(quán)柄吩咐死人起來粗俱，其余三人是藉著禱告说榆。彼得不同于以利亞和以利沙的地方在于他向耶穌禱告，見證的是耶穌的權(quán)柄寸认。

這樣签财，彼得叫死人復(fù)活的事件是先知事件的延續(xù)，見證其獨特的權(quán)柄偏塞，他作為有舊約先知和耶穌基督權(quán)能的使徒唱蒸，親自見證神接納哥尼流的事情，那么外邦人也蒙悅納的事實就是可信的灸叼，以此為掃羅的事工作鋪墊神汹。

同樣，既然彼得是耶穌位格和工作的延伸古今，那么他見證的同樣是耶穌勝過死亡的權(quán)能屁魏。一位廣行善事，多施賙濟(jì)的圣徒去世顯然是令人悲痛的事情捉腥，通過耶穌的權(quán)能他勝過死亡氓拼，帶給眾人歡喜，見證耶穌基督叫人從死里復(fù)活的末世權(quán)能，他勝過罪惡和死亡的權(quán)勢披诗，將人從死蔭之地救出撬即，得享末世的歡樂。

四呈队、反思和應(yīng)用

（一）對神跡的反思

福音書中剥槐，神跡展現(xiàn)耶穌帶來的神國的權(quán)能和恩惠，以此標(biāo)記出他的彌賽亞身份宪摧，領(lǐng)人投靠他的救贖粒竖。如今藉著使徒所行的神跡，標(biāo)記出復(fù)活的耶穌正是掌權(quán)的彌賽亞几于，藉著教會彰顯神國的權(quán)能和恩惠蕊苗，實現(xiàn)他末世的救贖計劃。

使徒行傳中的神跡是“圣經(jīng)中的神跡”沿彭，是“啟示性的神跡”朽砰，是神默示歷史的一部分，展現(xiàn)和和標(biāo)記出耶穌基督的位格和工作—他是死里復(fù)活的基督喉刘，他仍舊藉著教會在地上行動瞧柔，成全所預(yù)定的救贖計劃。所以睦裳，這不是單一的造锅，偶發(fā)的神跡，而是啟示性的廉邑、默示歷史中的神跡哥蔚，區(qū)別于教會歷史中一般性的神跡。

再者蛛蒙，使徒是耶穌基督位格和工作的延伸糙箍，必須在耶穌的工作中理解使徒的神跡。耶穌基督的神跡是末世性的宇驾，藉著他倍靡，末世神國征服污鬼、疾病课舍、自然和死亡的能力進(jìn)入現(xiàn)今的世代塌西，于是標(biāo)記出耶穌正是末世神國的彌賽亞君王。如此筝尾，耶穌在地上暫時性的神跡預(yù)表的是將來末世神國的權(quán)能和恩惠捡需，他釋放人脫離污鬼的轄制預(yù)示著他在永世中釋放人脫離魔鬼、罪和死亡轄制的福祉筹淫，他醫(yī)治被疾病毀壞的身體預(yù)示著他將要在永恒中恢復(fù)被罪毀壞的人類站辉，他使混亂失序的自然成為有序預(yù)示他在末世新創(chuàng)造中成就的和諧有序的新天新地，他暫時地叫死人復(fù)活預(yù)示著他將要帶來的末世永恒的復(fù)活。

耶穌藉著末世圣靈的權(quán)能在地上展現(xiàn)神國的權(quán)能和恩惠饰剥，為要見證耶穌是基督殊霞，是神的兒子，以及他將要成全的末世國度汰蓉。如今绷蹲，這末世的圣靈居住在使徒身上，展現(xiàn)神國末世的權(quán)能和恩惠顾孽，同樣為要見證耶穌是基督祝钢，是神的兒子，以及他將要成全的國度若厚。

在這樣的理解中拦英，神跡就不是要點，要點是“神的國”测秸，是“如何進(jìn)入神永恒的國度疤估，得享末世的權(quán)能和恩惠？”我們就會專注于一個人是否真正悔改和歸信霎冯？是否被圣靈重生做裙，得以進(jìn)入神的國。若他是悔改歸信肃晚，領(lǐng)受圣靈的基督徒，他身上就有末世圣靈的居住仔戈，成為他永生生命的源泉关串。

今天，我么對于神跡的理解通常是被耶穌責(zé)備的“吃餅得飽”监徘，我們和耶穌責(zé)備的猶太人一樣要求耶穌行更多的神跡晋修，好得著更多的現(xiàn)時利益。但耶穌說：“不要為那必壞的食物勞力凰盔，要為那存到永生的食物勞力墓卦，就是人子要賜給你們的。因為人子是父神所印證的（約6:27）户敬÷浼簦”人子要賜的是自己的“肉”和“血”，是他在十字架上有血有肉的死尿庐，是他如同有血有肉的祭牲一樣的獻(xiàn)祭性的死忠怖，人唯獨信靠他十字架的替代性救贖才能得著永生的食物。區(qū)別于這永生食物的正是以嗎哪和五餅二魚代表的現(xiàn)世性神跡抄瑟。

以色列的祖宗吃了嗎哪還是死了凡泣，四十年曠野的現(xiàn)世性神跡不能供給他們永恒的生命，唯獨耶穌基督的十字架是永生的根源。因此鞋拟，我們不當(dāng)再以“吃餅得飽”的心態(tài)追求神跡骂维，那不過是“必壞的食物”，我們要追求的是通過耶穌獻(xiàn)祭性的死成全的永生的食物贺纲。

我不能繼續(xù)以利用耶穌實現(xiàn)現(xiàn)世利益的心態(tài)來追求他航闺，這種追求帶著極深的渴求，若不被滿足便生發(fā)出對耶穌的質(zhì)疑哮笆、抱怨和苦毒来颤，懷疑耶穌的公義和慈愛。若事業(yè)稠肘、幸福福铅、婚姻、金錢项阴、子女成為我們的目標(biāo)滑黔，耶穌就成為我們的雇工，我們便以偶像替代真神环揽，我們的愁苦必然加增略荡。但若我們以耶穌十字架成就的應(yīng)許為盼望，我們只有感恩和頌贊歉胶，因為他已經(jīng)藉著死顯明他長闊高深的愛汛兜，已經(jīng)藉著復(fù)活將最好的盼望賜給我們。這份愛驅(qū)散我們的不滿通今，這份盼望使我們里面有平安粥谬。我若已經(jīng)注定離開最壞的結(jié)局，得著最好的結(jié)局辫塌，我還有什么值得不滿和抱怨的呢漏策？我不該為此歡呼喜樂嗎？

（二）先知傳統(tǒng)的延續(xù)

耶穌基督是先知臼氨、祭司和君王掺喻，他延續(xù)著摩西傳承下來的先知傳統(tǒng)，他的神跡與摩西储矩、以利亞感耙、以利沙有很多相似的地方，喂飽饑餓的人持隧，醫(yī)治疾病抑月，叫死人復(fù)活等。先知的角色是約的監(jiān)護(hù)人舆蝴，藉著摩西賜下舊約谦絮，并藉著先知的神跡見證耶穌的真實题诵，藉著先知的預(yù)言責(zé)備以色列的背約受罰和耶和華的守約拯救，這最終指向耶穌的先知職分层皱。

耶穌是賜下新約的中保性锭，也是新約的監(jiān)護(hù)人。舊約因著人的軟弱不能成全叫胖，先知神跡對獨一真神的見證草冈，先知話語對百姓的教導(dǎo)、責(zé)備和警戒無法保證他們守約瓮增。但在新約中基督親自解決人的軟弱怎棱，使新約成全。他通過十字架赦免人背約犯罪所欠下的罪債绷跑，又通過圣靈賜下信心將人帶進(jìn)這約中拳恋，并藉著圣靈教導(dǎo)和警戒，保證這約的成全砸捏。

使徒是耶穌先知職分的延伸谬运，在使徒行傳中，藉著彼得對于先知權(quán)威的延續(xù)要啟示神救贖外邦人的偉大救贖計劃垦藏，好叫教會知曉神的旨意梆暖，接納外邦人歸主，預(yù)備進(jìn)入外邦人的宣教中掂骏。

教會雖然不是啟示歷史的延續(xù)轰驳，卻仍舊通過宣講真道來延續(xù)基督先知的職分，并且他賜下圣靈幫助教會成全這職分弟灼，他光照人心滑废，使人認(rèn)罪，悔改袜爪，信靠基督，以至于進(jìn)入這約薛闪，并且藉著教會真道的宣講和教導(dǎo)保守百姓的信心辛馆，持守他們在約中，直至約的成全豁延。并且昙篙，通過教會的宣講和教導(dǎo)，圣靈不斷光照和啟示诱咏，使人心意回轉(zhuǎn)苔可，歸回神的旨意。

這樣袋狞，在整體脈絡(luò)和本文特征中焚辅，彼得的神跡對于先知傳統(tǒng)的延續(xù)映屋，目的是要幫助人明白他的救贖計劃，接納外邦人同蜻，向外邦宣教棚点。我們對此最直接的應(yīng)用是教會需要見證神偉大的救贖計劃，并且在這計劃中去調(diào)整自己湾蔓，領(lǐng)受神的大使命瘫析，以傳福音和宣教作為自己存活在世界的終極目標(biāo)，接納這個使命默责，預(yù)備進(jìn)入這個使命贬循，實際投入這個使命。

（三）應(yīng)用

1桃序、默想永恒杖虾，輕看今生，善用世物葡缰。

2亏掀、在先知傳統(tǒng)中看待教會的功用。

3泛释、回到藉著圣經(jīng)的啟示顯明的救贖計劃滤愕，調(diào)整人生和事奉，轉(zhuǎn)向傳福音和宣教怜校。

（四）禱告

主间影，你知道我是吃餅得飽的人，我常常試圖藉著你追求必壞的食物茄茁，哪怕已經(jīng)成為事奉你的人魂贬，卻仍舊如此，期待稱贊的餅裙顽，成功的餅付燥，舒適生活的餅等，以至于常常不滿和抱怨愈犹。求你以永生的食物键科，你兒子的肉和血來喂飽我的心，使我在他的愛里滿足漩怎，有盼望勋颖。主，你知道我常常忘記自己是你先知職分的延續(xù)勋锤，為要靠著圣靈宣講真道見證你的真實饭玲，令人進(jìn)入這約，持守這約叁执，履行你啟示的大使命茄厘，以至于自己和教會都落入盲目和彷徨中矮冬，求你堅定我的心，使我延續(xù)你先知的工作蚕断。