前段時(shí)間看《人民的名義》被安利了一本書《萬歷十五年》墓毒，本書講了中國(guó)傳統(tǒng)政治中文官集團(tuán)和皇權(quán)之間的關(guān)系，以及傳統(tǒng)的道德治國(guó)所帶來的一系列問題±衤茫看完之后一直想寫點(diǎn)什么洽洁，怎奈感慨良多，試了幾次诡挂，都不知從何處下筆。最終想想璃俗，還是寫出一篇隨筆奴璃，算是為讀這本書加一個(gè)注腳城豁。
西漢后元三年（公元前141年）正月，景帝逝世唱星。甲子，太子劉徹即皇帝位间聊，是為日后的漢武帝攒盈。漢武帝即位初年朝政被竇太后把持哎榴，真正掌握朝政是建元六年（前135年）五月，竇太后去世以后尚蝌。西漢初年迎变，政府由三種勢(shì)力把持：皇族，外戚飘言，軍功集團(tuán)衣形。西漢政治長(zhǎng)期受這三種勢(shì)力左右，漢武帝是一個(gè)權(quán)力欲望極重的君主姿鸿，在他的心里這三種勢(shì)力都靠不住谆吴，對(duì)皇權(quán)都是極大的威脅倒源。先說近的，劉氏封王發(fā)動(dòng)“”七國(guó)之亂”鬧鬧哄哄一年多纪铺，現(xiàn)在的文武大臣還心有余悸相速。外戚勢(shì)力更是靠不住，遠(yuǎn)的呂后專政差點(diǎn)讓劉氏江山換了顏色鲜锚，近的竇太后也逼得他十幾年不能執(zhí)掌大權(quán)突诬。最后的軍功集團(tuán)雖然表面溫和但是也是惹不起的主，呂后剛死芜繁，軍功集團(tuán)就鏟除了呂后的勢(shì)力旺隙，嚇得劉徹的爺爺漢文帝都不敢回長(zhǎng)安即位，即位之后也得看軍功集團(tuán)的臉色骏令，下朝之后都得站起來目送周勃出去蔬捷，雖說是尊重有功之臣，但是誰又能說沒有害怕的成分呢榔袋。而且隨著時(shí)間的推移周拐，這三種勢(shì)力也不是涇渭分明，彼此之間盤根錯(cuò)節(jié)凰兑，很難拉一個(gè)打一個(gè)妥粟。此時(shí)的漢武帝想到一個(gè)辦法：培植一個(gè)新的勢(shì)力！
漢武帝選擇的這個(gè)新勢(shì)力就是儒家吏够。他掌權(quán)后的第一件事是“罷黜百家勾给，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家在成為新勢(shì)力方面有幾個(gè)優(yōu)勢(shì)锅知，首先播急，新勢(shì)力需要忠于君主，像墨家那種崇尚平等的組織顯然無法接受售睹。儒家崇尚忠君和仁愛桩警，從思想層面維護(hù)君權(quán)，董仲舒的一篇“天人感應(yīng)”昌妹，更是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的把皇帝變成了天子生真，同時(shí)儒生叔孫通制定的禮儀也確確實(shí)實(shí)的讓劉邦過了一把皇帝癮。其次捺宗，這個(gè)勢(shì)力必須和舊勢(shì)力聯(lián)系不緊密。漢承秦法川蒙，法家已經(jīng)在事實(shí)上主導(dǎo)西漢政府的施政蚜厉，自然不能被漢武帝接受。儒家長(zhǎng)期以來游離于政府之外畜眨，缺乏有效的社會(huì)組織昼牛，自然成為新勢(shì)力的首選术瓮。最后胞四，儒家還有一個(gè)優(yōu)勢(shì)是高舉道德的旗幟伶椿，但是行動(dòng)力偏弱，即使他們?cè)谡畠?nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位也翻不起什么大浪导狡。
下面一個(gè)問題是如何引入這個(gè)新勢(shì)力偎痛，比工作能力，這些不諳世事的儒生與三種舊勢(shì)力相比差距很大枚赡；比背景谓谦，這個(gè)更不具有可比性。漢武帝創(chuàng)造性的提出了比道德——舉孝廉料皇。所謂孝廉的標(biāo)準(zhǔn)是：一曰德行高妙星压，志潔清白；二曰學(xué)通行修逊脯，經(jīng)通博士竣贪；三曰明達(dá)法令，足以決疑匕争，能案章覆問爷耀，文中御史；四曰剛毅多略跑杭，遭事不惑，明足以決德谅，才任三輔令窄做。從標(biāo)準(zhǔn)上我們就發(fā)現(xiàn)這個(gè)幾乎是給儒生量身定做的。但是需要指出的是漢武帝時(shí)期浸策，儒生雖說進(jìn)入政府，但是確沒有掌握實(shí)質(zhì)性的權(quán)力惫确，雖然公孫弘曾經(jīng)官拜丞相蚯舱，但是象征意義大于實(shí)際意義枉昏，更多的只是漢武帝向天下宣示皇權(quán)和獨(dú)尊儒術(shù)的決心（漢初只有封侯才可拜相，而拜相必須有軍功兄裂，公孫弘先拜相后封侯，表明漢武帝要打破軍功集團(tuán)對(duì)政府的壟斷）谈撒。漢武帝時(shí)期的名臣主父偃啃匿，張湯蛆楞，桑弘羊幾乎沒有一個(gè)是儒生。漢武帝只是將儒生作為了一種擾動(dòng)朝局的手段豹爹。漢初相權(quán)較重，小事宰相直接處理灯帮；大事宰相給出一個(gè)方案，交由皇帝審批；政府討論不出一個(gè)結(jié)論的瞎访，交由皇帝決策。而儒生這個(gè)擾動(dòng)就在于可以讓很多事情沒有結(jié)論播演。截取一段《鹽鐵論》的描述伴奥，大致可以對(duì)擾動(dòng)有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。
大夫曰：“匈奴背叛不臣洲炊，數(shù)為寇暴于邊鄙尼啡，備之則勞中國(guó)之士，不備則侵盜不止狂巢。先帝哀邊人之久患书聚，苦為虜所系獲也雌续，故修障塞。飭烽燧萨驶，屯戍以備之。邊用度不足腔呜，故興鹽核畴、鐵冲九，設(shè)酒榷跟束，置均輸冀宴，蕃貨長(zhǎng)財(cái)温学，以佐助邊費(fèi)。今議者欲罷之仗岖，內(nèi)空府庫(kù)之藏，外乏執(zhí)備之用揽祥，使備塞乘城之士饑寒于邊檩电，將何以贍之？罷之愈案，不便也鹅搪±鍪粒”文學(xué)曰：“孔子曰：‘有國(guó)有家者，不患貧而患不均甫题，不患寡而患不安坠非。’故天子不言多少盟迟，諸侯不言利害潦闲，大夫不言得喪。畜仁義以風(fēng)之辖众，廣德行以懷之。是以近者親附而遠(yuǎn)者悅服戏阅。故善克者不戰(zhàn)啤它，善戰(zhàn)者不師蚕键，善師者不陣锣光。修之于廟堂誊爹，而折沖還師。王者行仁政频丘，無敵于天下搂漠，惡用費(fèi)哉？”大夫曰：“匈奴桀黠桐汤，擅恣入塞怔毛，犯厲中國(guó)腾降，殺伐郡、縣抗果、朔方都尉映穗，甚悖逆不軌，宜誅討之日久矣宿接。陛下垂大惠，哀元元之未贍梢卸，不忍暴士大夫于原野蛤高；縱難被堅(jiān)執(zhí)銳戴陡，有北面復(fù)匈奴之志恤批，又欲罷鹽裹赴、鐵、均輸延都，擾邊用晰房，損武略嫉你，無憂邊之心幽污，于其義未便也距误”馕唬”文學(xué)曰：“古者，貴以德而賤用兵刑然∑寐樱孔子曰：‘遠(yuǎn)人不服择镇，則修文德以來之。既來之家坎，則安之虱疏《┛颍’今廢道德而任兵革兜叨，興師而伐之，屯戍而備之衩侥，暴兵露師国旷，以支久長(zhǎng)，轉(zhuǎn)輸糧食無已茫死，使邊境之士饑寒于外跪但，百姓勞苦于內(nèi)。立鹽峦萎、鐵屡久，始張利官以給之，非長(zhǎng)策也爱榔。故以罷之為便也被环。”
大夫是指桑弘羊详幽，文學(xué)是指儒生筛欢，這是御前討論的一段描述。桑弘羊提出觀點(diǎn)，與匈奴作戰(zhàn)需要大量軍費(fèi)剥险，所以需要鹽鐵專賣健爬。儒生的回答，和匈奴打什么仗，我們要感化他們骗随。完全雞同鴨講钮科，而這種道德觀點(diǎn)可以發(fā)表在任何一個(gè)議題中休里°睬郑可以想象，在漢武帝時(shí)期朝堂議事有這樣一種勢(shì)力的存在會(huì)造成幾乎所有的議題都議而不決，交由皇帝決策，在事實(shí)上增加了皇帝的話語(yǔ)權(quán)恢总。
此時(shí)的文官還很難說的上是文官集團(tuán)，至多是一些剛剛進(jìn)入政府的門外漢，有點(diǎn)劉姥姥進(jìn)大觀園的感覺阳距。但是文官們別著急船老，再過一千年球恤，你們將成為國(guó)家的主宰躬存。儒生們更別著急坎匿，一百年以后，王莽將用實(shí)際行動(dòng)證明我們?nèi)迳辛α俊?/p>
