“樸”是大道钓猬∩缘叮“樸散則為器”，大道作用于萬(wàn)物時(shí)敞曹，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“器”账月。什么叫“器”？可用之物澳迫，就叫器局齿，它是有為的，因此是形而下的橄登。道是真理项炼，是無(wú)為的，因此是形而上的示绊。換句話說(shuō)锭部，形而上為道，形而下為器面褐。
過(guò)去有一種說(shuō)法是“君子不器”拌禾，意思是，君子不愿做“器”展哭，君子只追求“道”湃窍。但是闻蛀，現(xiàn)在的君子也需要做“器”，因?yàn)椴蛔觥捌鳌本统圆涣孙垺?dāng)然您市，最重要的不是做不做“器”觉痛，而是做什么“器”。最好的“器”就是成道之器茵休，也就是道器薪棒。其中，“道”側(cè)重于智慧榕莺，“器”則側(cè)重于用俐芯。當(dāng)你將人格和智慧運(yùn)用于做事，包括你做的學(xué)問(wèn)時(shí)钉鸯，你就是道器吧史。因?yàn)椋捌鳌笔侨萜鬟氲瘢怯脕?lái)盛東西的贸营，你用它來(lái)盛你的道德——道是本體智慧，是真理岩睁，德則是道在你身上的體現(xiàn)——跟用它來(lái)盛你的私心是不一樣的莽使。用它來(lái)盛你的道德，你就是有道明君笙僚；用它來(lái)盛你的私心芳肌，你就是無(wú)道昏君。判斷你有道還是無(wú)道肋层，有德還是無(wú)德亿笤，品質(zhì)如何，看的就是你的器栋猖，也就是你的行為净薛。行為是你心靈的容器，它會(huì)真實(shí)地呈現(xiàn)出你的智慧蒲拉、境界和品質(zhì)肃拜，也代表著你的價(jià)值。
當(dāng)你通過(guò)“知其雄雌团，守其雌”“知其白燃领，守其黑”“知其榮，守其辱”圓滿(mǎn)自己的德行锦援，讓智慧成為自己的人格和本能時(shí)猛蔽，你就會(huì)變得非常樸素睿智，無(wú)論和誰(shuí)打交道，都會(huì)讓人非常舒服曼库，那么任何人都會(huì)喜歡和你接觸区岗。因?yàn)椋憔拖袼粯踊倏荩瑢?duì)萬(wàn)物都很好——滋養(yǎng)它慈缔，不和它爭(zhēng)權(quán)奪利，也就是老子所說(shuō)的“上善若水种玛，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”藐鹤。這時(shí)，你在任何領(lǐng)域都會(huì)取得成功蒂誉，都會(huì)擁有巨大的影響力教藻，這就是“圣人用之距帅，則為官長(zhǎng)”右锨。“官長(zhǎng)”有領(lǐng)導(dǎo)者的意思碌秸，但這里指的不是領(lǐng)導(dǎo)者绍移，而是影響力。圣人將大道的智慧用于生活讥电，那么所有行為都會(huì)成為他的“器”和“用”蹂窖，他就會(huì)成為自己那個(gè)領(lǐng)域中具有影響力的人物。
胡適說(shuō)過(guò)“只開(kāi)風(fēng)氣不為師”恩敌，這個(gè)能開(kāi)一代風(fēng)氣的人瞬测，就是“官長(zhǎng)”。不過(guò)纠炮，這只是胡適的一種說(shuō)法月趟，他其實(shí)也“為師”。他有很多學(xué)生恢口，而且他經(jīng)常資助一些有夢(mèng)想孝宗、有追求的文人，比如林語(yǔ)堂耕肩、梁實(shí)秋因妇、陳之藩等人。林語(yǔ)堂留學(xué)期間猿诸，經(jīng)費(fèi)遭遇了困難婚被，胡適就資助了林語(yǔ)堂，讓他能繼續(xù)在國(guó)外留學(xué)梳虽；梁實(shí)秋能完成莎上比亞全集的翻譯摔寨，也與胡適的提拔和幫助有很大的關(guān)系。胡適的這個(gè)特點(diǎn)讓我非常敬佩和感動(dòng)怖辆。正因?yàn)樗纳砩嫌幸环N偉大的東西才能教出很多非常杰出的學(xué)生是复，比如史學(xué)家顧頡剛等人删顶。所以，君子即使不當(dāng)官淑廊，也能以自己的德行和智慧影響社會(huì)逗余，這也是“則為官長(zhǎng)”。
孔子只當(dāng)過(guò)很短時(shí)間的大司寇季惩，但他影響了中國(guó)兩千多年录粱。莊子沒(méi)當(dāng)過(guò)大官，大部分時(shí)間都在窮困潦倒中度過(guò)画拾。還有老子啥繁，老子只是一個(gè)守藏室之史，在我們這個(gè)時(shí)代青抛，他連科級(jí)干部都算不上旗闽。而且，當(dāng)時(shí)的書(shū)是竹簡(jiǎn)蜜另，就算堆滿(mǎn)了整間房子适室，也沒(méi)有幾本書(shū)，還沒(méi)有現(xiàn)在隨便一所大學(xué)的圖書(shū)館的書(shū)多举瑰，但他的影響力實(shí)在太大了捣辆，他影響了中國(guó)兩千多年，直到今天此迅，仍然在影響世界汽畴。
只要一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)達(dá)到了一定的程度，他散發(fā)出來(lái)的氣息自然就會(huì)影響別人耸序。甚至不只是人忍些，動(dòng)物也是這樣。我在小說(shuō)《西夏的蒼狼》中寫(xiě)過(guò)一只純種的獒犬佑吝，也叫蒼狼坐昙。它的身上有一種基因帶來(lái)的王者氣息。它是那種讓人類(lèi)不能輕視的存在芋忿，它臥在那里時(shí)炸客，即使不抬眼看你，你也會(huì)感覺(jué)到它生命中充盈的一種大力戈钢。而且你堅(jiān)信痹仙，就算有巨大的隕石砸向地球，地球此刻就要?dú)缌搜沉耍膊粫?huì)從那種寧?kù)o威嚴(yán)的氣氛中出來(lái)开仰。它不需要打敗同類(lèi)，也會(huì)讓你確信它是同類(lèi)中的王者。這就是境界的力量众弓。當(dāng)你擁有這種力量時(shí)恩溅，你不管是什么樣的存在，不管在什么領(lǐng)域里做事谓娃，都能做得非常好脚乡，哪怕是一只狗、一只貓滨达，也會(huì)是貓狗中的“官長(zhǎng)”奶稠，讓其同類(lèi)——甚至讓人類(lèi)——不能等閑視之。我家就養(yǎng)過(guò)一只貓王捡遍，它的身上充滿(mǎn)了王者氣锌订，有一種特殊的威儀。有些不懂事的小貓老是欺負(fù)它画株，但它根本不還手辆飘，甚至連望都不望一下，始終在自己的境界里污秆。那種氣息劈猪，讓人覺(jué)得它非常不一般昧甘。
人類(lèi)更是這樣良拼，當(dāng)一個(gè)人的德行達(dá)到一定境界時(shí)，就算他不說(shuō)話充边、不表現(xiàn)自已庸推，你也會(huì)感覺(jué)到他那種不一樣的氣息。而且浇冰，因?yàn)樗麩o(wú)爭(zhēng)贬媒，所以，即使他身上有一種威儀肘习，你也會(huì)感覺(jué)到他的親和力际乘，你會(huì)非常尊重他，很想親近他漂佩。
“樸散則為器脖含，圣人用之，則為官長(zhǎng)投蝉，故大制不割养葵。”大道的智慧作用于萬(wàn)物時(shí)瘩缆，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“器”关拒，圣人將它運(yùn)用到行住坐臥之間，那么，在任何領(lǐng)域他都會(huì)擁有巨大的影響力着绊。所以谐算，有大格局的人不考慮個(gè)體、個(gè)別归露、局部的得失氯夷，他注重的是整體，不會(huì)將注意力局限于某個(gè)細(xì)節(jié)靶擦，也不會(huì)破壞任何一個(gè)細(xì)節(jié)腮考、將它從整體中割裂出去。比如玄捕，我見(jiàn)過(guò)一些非常厲害的根雕大師踩蔚，他們不管得到什么樣的樹(shù)根，都不會(huì)把它鋸得亂七八糟枚粘，即使它的形狀很古怪馅闽，他們也能隨順那古怪，雕出別具一格的作品馍迄。
大工匠就相當(dāng)于“大制”福也，“不割”就相當(dāng)于不隨便切割任何東西，認(rèn)為什么都很好攀圈。也就是說(shuō)暴凑，當(dāng)你達(dá)到很高的境界，有了很大的格局時(shí)赘来，你就再也不會(huì)局限于某個(gè)領(lǐng)域现喳、割裂地看待問(wèn)題了翔悠。你眼中的世界將會(huì)變成一個(gè)整體滤港，環(huán)環(huán)相扣瞳秽。所以鸯匹，你不管干什么站超，都會(huì)通觀全局褪测。這是“大制不割”的第一種解釋瓦侮。
第二種解釋是升薯，偉大的藝術(shù)家不會(huì)破壞整體性涵卵，偉大的杰作也不會(huì)破壞整體性浴栽。
第三種解釋則是，大道是一個(gè)不可分割的整體缘厢。
我的理解是吃度，我們的生命是一個(gè)整體，不要在乎一時(shí)一地局部的得失贴硫。偶爾“守其雌”椿每，也就是示示弱伊者、忍一下辱，沒(méi)什么大不了的间护，拳頭收回來(lái)是為了用更大的力量打出去亦渗，鷹俯沖下來(lái)之后還會(huì)再一次飛向高空。只要你有足夠的實(shí)力汁尺，有整體的智慧法精，一時(shí)的“失”就不會(huì)給你造成什么損失，你終究會(huì)得到你向往的成功痴突。當(dāng)然搂蜓，我所說(shuō)的成功不是升官發(fā)財(cái)?shù)某晒Γ嗟氖且环N人格上的成功辽装，《道德經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)的也主要是人格上的成功帮碰。《道德經(jīng)》里最重要的內(nèi)容不是帝王之術(shù)拾积，而是如何修道殉挽。什么叫修道？完善人格拓巧，做一個(gè)真正的君子斯碌，用君子的方式做事、處事肛度、和世界打交道傻唾。
選自《老子的心事—雪煮〈道德經(jīng)〉第二輯》
雪漠（XUEMO）
