《小說的藝術(shù)》| 沐藝解讀

《小說的藝術(shù)》| 沐藝工作室解讀

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關(guān)于作者

米蘭·昆德拉1929在當時的捷克斯洛伐克出生徙垫。1967年躏率，他的第一部長篇小說《玩笑》在捷克斯洛伐克出版砌溺，立刻引起轟動肠缔，他也一舉奠定了在捷克文壇的地位忿墅，但是隨著“布拉格之春”被鎮(zhèn)壓蒸苇，昆德拉的作品因為密切關(guān)注政治陡鹃，在捷克全面被禁烘浦。1975年，他終于放棄政治改革的夢想萍鲸，流亡法國闷叉。但是昆德拉就像很多偉大的捷克藝術(shù)家一樣，總是對故鄉(xiāng)懷著濃厚的感情脊阴，他也依然在書寫著捷克的故事握侧。他憑借著《生活在別處》《笑忘書》《不能承受的生命之輕》《不朽》等作品蚯瞧，成為20世紀最偉大的小說家之一。

關(guān)于本書

《小說的藝術(shù)》由七篇文論組成品擎，內(nèi)容上有一定的獨立性埋合，但同時，它們都是在1979年到1986年寫作的萄传，時間跨度不大甚颂，而且昆德拉在寫作這些單獨的作品時，就想著有一天會把它們集結(jié)成冊秀菱。因此這七篇作品在相對獨立的論述之外又有著高度的統(tǒng)一性振诬，相映成趣，反映了昆德拉對小說藝術(shù)的深刻思考答朋。

核心內(nèi)容

在書里贷揽，他用非常獨到的視角討論了小說這種文學形式的本質(zhì)，小說的生與死梦碗，以及自己的小說創(chuàng)作禽绪。在他看來，小說洪规，或者說文學印屁，跟科學、哲學一樣斩例，是認識世界的另一種方式雄人。

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前言

你好础钠，歡迎“每天聽本書”。這期為你解讀的書是米蘭·昆德拉的《小說的藝術(shù)》叉谜。昆德拉是我們這個時代最杰出的作家之一旗吁，他在這本書里講述了在他眼里小說的獨特魅力。

你也許會想停局，小說的魅力很钓，那還用說嗎？我們誰還沒讀過幾本小說呢董栽？但你可能不知道码倦，在中國的圖書市場上，許多寫得很好的小說锭碳，銷量通常只有幾萬本袁稽，這個數(shù)字對于一個有十幾億人口的大國來說，肯定是太小了擒抛。如果要看一個故事运提，你有很多其他的選擇蝗柔，可以看電影、電視劇民泵⊙⑸ィ看小說一是太累了，二是消耗的時間也太久了栈妆。所以胁编，有人說小說已經(jīng)沒有價值，要消失了鳞尔。

但是嬉橙，有一部分樂觀的人覺得小說不會消亡。他們的理由是寥假，一方面市框，很多影視劇其實是小說改編的，另一方面糕韧，讀小說的體驗也是影視劇無法替代的枫振。許多人看完了改編的電影，還是會去找原著小說來讀萤彩。這種看法其實也有問題粪滤，因為它等于在說小說需要依附于影視劇才能存在。那么雀扶，昆德拉作為一個小說家杖小，是怎么看待這個問題的呢？他根本沒有考慮影視劇愚墓，他最振聾發(fā)聵的觀點是予权，小說和哲學以及科學一樣，都是認識世界的手段浪册，沒有了小說扫腺，人類理解世界，將會少一個維度议经。人類將會變得單調(diào)。

昆德拉的小說第一次在中國出版谴返，是在1987年煞肾。那時候整個中國都處于對文學的狂熱中，他的書出版第一年就賣了70萬冊嗓袱。我們知道籍救，中國文學在很長的一點時期里，受現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和蘇聯(lián)文學影響很大渠抹，與此同時蝙昙，西方小說潮流闪萄，已經(jīng)演化了許多個版本。到了昆德拉的年代奇颠，西方人對小說的認識已經(jīng)遠遠超過了我們败去。所以，作為西方現(xiàn)代小說最杰出的代表之一烈拒，昆德拉的認識和觀念深深地打動了中國的文學從業(yè)者和愛好者圆裕，直到今天，他的思想依然遙遙領(lǐng)先荆几，具有非常高的價值吓妆。

要講清楚昆德拉的觀點，我們需要分三個部分吨铸，首先行拢，我們要正本清源，找到現(xiàn)代小說的起源诞吱。第二舟奠，我們要拿小說和哲學以及科學來做一個比較，看看他們在認識世界上各有什么優(yōu)勢狐胎。最后鸭栖，我們來談?wù)勑≌f是怎么認識世界的。

第一部分

我們先來說說第一個問題握巢。文學史一般公認晕鹊，塞萬提斯的《堂吉訶德》是第一部嚴格意義上的現(xiàn)代小說”┢郑《堂吉訶德》開創(chuàng)的這個傳統(tǒng)在十八世紀得到發(fā)展溅话，出現(xiàn)了《魯濱孫漂流記》《少年維特的煩惱》這些文學經(jīng)典。到了十九世紀歌焦，小說走向了它的鼎盛時期飞几，出現(xiàn)了巴爾扎克、狄更斯独撇、奧斯丁屑墨、馬克·吐溫、福樓拜等等大作家纷铣。他們的作品今天依然被廣泛閱讀卵史。

那么，為什么《堂吉訶德》是第一本現(xiàn)代小說呢搜立？你肯定會想以躯，在它之前，西方早就有小說了啊。這里的重音要落到現(xiàn)代兩個字上忧设，堂吉訶德這個角色閱讀了大量的騎士小說刁标，讀得昏了頭，甚至認為世界就是騎士小說里寫的樣子址晕。騎士小說的世界很封閉膀懈，情節(jié)重復雷同，沒有什么文學價值斩箫。最重要的是吏砂，主人公總是會逢兇化吉，最后勝利歸來乘客。但是在塞萬提斯筆下狐血，滿腦子騎士小說的主人公來到了真實的世界，發(fā)現(xiàn)處處都和他想的不一樣易核。他面臨的是一個充滿不確定性和危險的世界匈织。在古老的中世紀，人們和騎士小說里描述的一樣牡直，都生活在一個確定的世界里缀匕，一切困惑和疑問，都可以在上帝那里得到解答碰逸。但是乡小，當人們不再那么相信宗教，不再事事向上帝發(fā)問饵史，而是自己去探索世界的真相的時候满钟，就會和堂吉訶德一樣，進入了迷茫和危險的世界胳喷。

這是文學的認識湃番，不是哲學和科學的認識。在歷史上吭露，文藝復興吠撮、宗教改革和啟蒙運動讓人們拋棄了宗教的束縛，開啟了用人類的眼睛認識世界的歷程讲竿。這當然是偉大的進步泥兰，但是昆德拉對此持一種懷疑態(tài)度。昆德拉從來都不認為题禀，世界應該朝著一個單獨的方向進步鞋诗，相反，他覺得人也應該時不時把目光投向過去投剥，發(fā)現(xiàn)古人的智慧师脂。

昆德拉經(jīng)常引用一句猶太格言担孔，你也許聽過這句話：“人類一思考江锨，上帝就發(fā)笑吃警。”這句話不是說啄育，人類不應該思考酌心，而是說，人們經(jīng)常忽略自己思考的局限性挑豌，并且把思考的結(jié)果視為真理安券。在他看來，無論是培根說的“知識就是力量”氓英，還是笛卡爾的“我思故我在”侯勉，都是人類誤以為自己擁有了真正的認識世界的鑰匙，人誤以為只要按照這個方向前進下去铝阐，就可以窮盡世界所有的真理址貌。

你需要注意的是，這里的上帝徘键，不是中世紀那個全知全能的上帝练对，而是昆德拉對一種比人類更高的智能的假設(shè)。它笑的是什么呢吹害？就是人類的狂妄螟凭，人以為自己可以依靠科學和哲學弄清楚世界的一切，但其實它呀，最后只是盲人摸象而已螺男。

那么在這個意義上，小說就是人類對于這種恥笑作出的回應钟些，如果有這種更高的智能的話烟号，昆德拉和其他的小說家也要告訴他，不要笑話人類政恍，人類并沒有那么狹隘汪拥。我們認識世界的工具還有小說。

所以篙耗，這就是《堂吉訶德》的意義迫筑，它告訴我們，現(xiàn)代人在面對世界的時候宗弯，和這位古老的騎士并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別脯燃。他的困境和危險，也是我們正在面臨的蒙保。

在昆德拉看來辕棚，塞萬提斯創(chuàng)造了堂吉訶德這個人物，這個貢獻的價值絕對不亞于笛卡爾。塞萬提斯和笛卡爾一樣逝嚎，都是要去探索未知的世界扁瓢，對這個不再確定的世界發(fā)出疑問。但是他們的不同在于补君，笛卡爾的懷疑是為了給出確定的答案引几；而塞萬提斯的疑問是純粹的疑問，他時刻想要探索更多不同的可能性挽铁。

我們前面說到伟桅，讀小說的人越來越少了，但這不是昆德拉想要反駁的內(nèi)容叽掘。昆德拉覺得小說面臨的威脅楣铁，是人類越來越簡單的思維。這種思維的背后更扁，是對簡單的答案和確定性的渴望民褂。我們以為，雖然沒有上帝來提供對一切事情的解釋疯潭，但是科學和哲學同樣可以做到赊堪。崇拜科學和崇拜上帝，都是對唯一答案的追求竖哩。這其實是一種新的愚昧哭廉。

這種愚昧，昆德拉把它稱作現(xiàn)代意義上的“愚蠢”相叁。這種現(xiàn)代愚蠢的本質(zhì)遵绰，就是不假思索地接受現(xiàn)成的思想，人云亦云增淹。昆德拉甚至認為椿访，在對科學和理性充滿自信和驕傲的啟蒙時代，“愚蠢”是最偉大的發(fā)現(xiàn)虑润。他甚至不無夸張地說成玫，這比弗洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識，和馬克思發(fā)現(xiàn)階級斗爭更加重要拳喻，因為我們可以想象這個世界沒有精神分析和階級斗爭哭当，但是卻不能想象它沒有固化思維和庸俗意見。人們曾經(jīng)覺得冗澈，愚蠢和無知是一種缺陷钦勘，是一種可以通過啟蒙運動治愈的疾病。但是昆德拉卻說亚亲，愚蠢是人與生俱來的特質(zhì)彻采，科學和哲學的進步不但不會治愈它腐缤，反而會使它變本加厲，使人變得越來越單調(diào)肛响。

第二部分

在今天的世界里柴梆，人們越來越不喜歡復雜，不喜歡不確定终惑。哲學和科學代表的理性力量，好像在所有的領(lǐng)域都取得了壓倒性的勝利门扇。但是雹有，小說要問的恰恰是，認識世界的方式臼寄，只有這兩種嗎霸奕？這就是我們要說的第二個問題。

我們前面提到了吉拳，啟蒙運動以后质帅，哲學和科學成為了人新的信仰。理性總是嚴肅地去看待這個世界留攒，而且總是在追求確定的答案煤惩。人們用理性的工具去切割世界，比如一部分屬于物理炼邀，一部分屬于化學魄揉；在物理學內(nèi)部，一部分屬于力學拭宁，一部分屬于電學洛退；在力學里面，一部分屬于動力學杰标，一部分屬于靜力學兵怯，等等等等。在哲學上也是一樣腔剂。在做出了越來越細碎的分割之后媒区，哲學家和科學家就陷入了瑣屑的計算和推理，力圖對所有的問題都給出更精確的答案掸犬，并且想用這種方式掌控一切驻仅。直到哲學家們自己也發(fā)現(xiàn)了這種認識方式是有局限的，人們認識世界的方式已經(jīng)離生活太遠了登渣。

在昆德拉的小說《笑忘錄》中有這樣一個情節(jié)噪服，就是在說人是怎么遺忘了生活的：當蘇聯(lián)人入侵捷克的時候，所有人都特別害怕胜茧，只有故事里的那個媽媽粘优，她還在擔心她園子里的梨子仇味。遠處的坦克代表了霸權(quán)主義，代表了科學技術(shù)雹顺，代表了在某種歷史觀念中丹墨，人類發(fā)展的必然性。而近處的梨子嬉愧，才是真實的贩挣，親近的生活。在一般人的觀念里没酣，梨子相比于鋼鐵王财，當然是弱小的，容易腐爛的裕便，但是昆德拉卻認為绒净，梨子才是永恒的，因為從古到今偿衰，我們每個人都可以真切地感受到這種水果挂疆，感受到一個果園對于家庭的意義，但是坦克是意義模糊的下翎，除了恐懼缤言，人們不能直接感受到任何情感。而且视事，梨樹每年都可以結(jié)出果實墨闲，蘇聯(lián)人的入侵，在整個歷史長河中郑口，卻不過只是一個瞬間鸳碧。一輛坦克的壽命，在歷史中遠不如一棵梨樹犬性。

小說的意義就在于瞻离，時刻提醒人們，在理性之外乒裆，還有真實的生活套利，每一種生活體驗，都有獨特的價值鹤耍。昆德拉說肉迫，當哲學和科學把世界變得越來越簡單的時候，小說的價值正好體現(xiàn)出來了稿黄。因為每部小說都在告訴讀者喊衫，事情比你想的要復雜。舉個簡單的例子杆怕，如果用科學的方法認識水族购，水是什么壳贪？是H2O，是一個分子式寝杖，是一串字符违施。但是，這些化學知識真能幫助你全部掌握水的本質(zhì)嗎？可是你怎么解釋山河湖海，雨雪冰川在人心中喚起的感受呢？甚至是洗手時感受到的水流的力量，在這分子式里漓柑，你都認識不到。

昆德拉說，小說從誕生之初，就是要探索人生活的世界，保護人不要忘記真實的生活秆乳，就像《笑忘錄》里的媽媽懦鼠，想保護她園子里的梨。小說給人們機會去探索和認識具體的生活屹堰，而不是物理公式肛冶、哲學論證中呈現(xiàn)出來的生活。所以小說的獨特性扯键，就是哲學和科學的“解毒劑”睦袖，把被理性拋棄的生活世界，以文學化的方法呈現(xiàn)出來荣刑。這個生活的世界馅笙，是模糊的，無法窮盡的厉亏，也是豐富和美好的董习。

好的小說并不提供確定的答案，而是提問題爱只，不斷以各種方式提出關(guān)于人生和存在的終極問題皿淋。這是小說跟哲學和科學的根本區(qū)別。就像我們前面說的恬试，小說家要呈現(xiàn)的是人生和世界的模糊窝趣、不確定和復雜；而哲學和科學要提供明確的因果聯(lián)系训柴，他們認為一切事物之所以是這樣哑舒，而不是那樣，一定有一個充足理由能夠進行解釋幻馁，哲學家管這個叫“沒有無理由的存在”散址。但是小說家天生就討厭這樣一環(huán)套一環(huán)的邏輯推理乖阵，他們給讀者呈現(xiàn)的就是嚴格的因果聯(lián)系之外的故事和世界。

在昆德拉心中预麸，小說的歷史是一個與現(xiàn)代世界平行發(fā)展的歷史瞪浸。小說的歷史并不是越來越多的人寫出了越來越多的小說作品，也不是每個時代的那些經(jīng)典作品的序列吏祸。他認為是連續(xù)不斷的發(fā)現(xiàn)对蒲，造就了歐洲小說的歷史。因為時代不同贡翘，人的處境都不同蹈矮，這就需要小說是通過提出的問題去發(fā)現(xiàn)，提示人們以新的方式去認識時代或者人的本質(zhì)鸣驱。塞萬提斯有塞萬提斯的問題泛鸟，在巴爾扎克和福樓拜的時代，他們也有自己的問題踊东，到了卡夫卡或者另外一個奧地利作家穆齊爾那里北滥，提出的問題就更多了。每個問題闸翅，都是在前人基礎(chǔ)上再芋，契合自己的時代，再提出新的問題坚冀。每一部作品济赎，都是對以前作品的回答。這才是小說史的意義记某。這些問題司训，決定了人在小說這個維度上，所能達到的最遠的邊界液南。昆德拉舉了個例子豁遭，他認為整個小說史可以概括為，堂吉訶德離開了家贺拣，最后以卡夫卡的小說《城堡》中那個土地測量員K的身份蓖谢，回到了村子里。

這是什么意思呢譬涡？堂吉訶德的冒險闪幽，意味著人們離開確定性的世界，去尋找真理涡匀，但是《城堡》中的主人公K盯腌，卻面對著一個巨大的、無法理解的真理陨瘩。這個小說的主要情節(jié)腕够，就是K來到村莊级乍，希望獲得城堡里最高權(quán)力的許可，讓他測量這里的土地帚湘∶等伲可是到小說結(jié)尾，他仍然一無所獲大诸。K在這個奇怪的環(huán)境中捅厂，幾乎不能自主做任何事情。對K來說资柔，城堡就像歷史的必然性焙贷，或者無法理解的真理一樣，以巨大的力量壓制著他贿堰。所以卡夫卡在這里提出來的問題是辙芍，當人處于這種情況下的時候，他可能有哪些行為和想法羹与？他究竟該怎么辦故硅？這同樣是現(xiàn)代人可能會面臨的處境。

可是卡夫卡沒有告訴你注簿，K該怎么辦契吉。他只是提出了這個問題跳仿。按照小說的復雜性法則诡渴，也根本沒有標準答案。但是如果不是他提出了這個問題菲语，就沒有人會意識到妄辩，今天的我們也可能會面臨這樣一種生存狀態(tài)。所以說山上，只要世界在變化眼耀，就會有新的問題等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，小說家就總能提出新的問題佩憾。這是小說的使命哮伟。

第三部分

最后我們再來看看幾個具體的小說片段，看看小說到底是怎么認識世界的妄帘。

在談?wù)撔≌f的時候楞黄，我們卻經(jīng)常會去討論小說家托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基抡驼、或者卡夫卡的思想到底是什么鬼廓？你也許看過卡夫卡的小說《變形記》，一個公司職員早上起來致盟，忽然無緣無故變成了一只甲蟲碎税，我們把它理解為工業(yè)社會中對人的摧殘和異化尤慰，把《紅樓夢》理解為人們對封建制度的反抗。昆德拉認為雷蹂，這樣的討論從一開始就選錯了方向伟端。我們當然可以從小說里提取出一些思想，但是所有這些思想本質(zhì)上都帶有臨時性萎河、實驗性荔泳，只是小說家一連串的疑問而已。它們和哲學思想有本質(zhì)的區(qū)別虐杯，因為小說從來都不是用邏輯推理的方式來看待問題的玛歌。小說家甚至不喜歡因果關(guān)系，如果說因為天在下雨擎椰，所以你的頭發(fā)淋濕了支子。那么在小說家眼里，這就更像是個前后關(guān)系达舒。先是天在下雨值朋，然后頭發(fā)濕了。你也許覺得這中間的關(guān)聯(lián)性沒有交代巩搏，但是對不起昨登，小說家就是要發(fā)現(xiàn)世界上的事情之間，不那么相干的聯(lián)系贯底。如果人物的行為都是因果關(guān)系丰辣，那樣的故事是沒有人要聽的。

在托爾斯泰的《安娜·卡列寧娜》中禽捆，安娜走到鐵軌旁邊笙什，忽然就跳了下去。她本來是不想這么做的胚想，她是去找情人沃倫斯基的琐凭。托爾斯泰也不希望我們認為，安娜是因為出于長期的內(nèi)疚才自殺的浊服。不是统屈，她只是受到了某種神秘力量的感召，托爾斯泰安排她吸食了鴉片牙躺，她是在恍惚中臥軌的愁憔。安娜死在火車站，讓人想起小說開頭述呐，也正是在火車站惩淳，她與沃倫斯基的相遇。相遇是偶然，自殺也是偶然思犁，在小說里代虾，這當然是一種神秘的呼應。對于安娜這個人物來說激蹲，也許是希望在火車站棉磨，結(jié)束這一段沒有希望的愛情。但托爾斯泰并沒有這樣寫学辱，直到火車從她背上碾過之前的一剎那乘瓤，她才突然一驚，問自己：“這是在哪里策泣，這是在做什么衙傀，到底為了什么∪荆”

關(guān)于《安娜·卡列寧娜》统抬，你也可以在“每天聽本書”里找到更詳細的解讀。這里我們提到這部小說的結(jié)尾危队，就是希望說明聪建，托爾斯泰的偉大之處，不在于寫了一個通奸的故事來告訴人們茫陆，出軌的女人沒有好下場金麸。而在于他寫出了人物行為的復雜性，寫出了人在理性和非理性之間掙扎的狀態(tài)簿盅，并且在兩次火車站的紅燈之間挥下，建立了某種神秘的聯(lián)系。這種魅力挪鹏，是無法用因果關(guān)系來解釋的见秽。

我們再舉一個例子愉烙，來說明文學作品和現(xiàn)實之間的關(guān)系讨盒。在昆德拉自己的小說《玩笑》中有一個情節(jié)，在一次投票中步责，主角路德維克所有的同學同時舉手返顺，贊同把他從大學開除。對于當時那個時代來說蔓肯，這件事微不足道遂鹊。但是路德維克因此卻意識到，在必要的時候蔗包，他們也能夠以同樣的輕松秉扑，舉手贊同把他處死。這樣，昆德拉在小說里就給人下了一個定義舟陆，人误澳，就是一個能在任何情況下依靠投票殺死同類的物種。于是秦躯，這個問題就不只在小說發(fā)生的歷史背景中有意義忆谓，它說的是人與人的現(xiàn)實，是多數(shù)人對少數(shù)人的暴政踱承，所以小說提出的問題就具有了永恒的價值倡缠。

在這個例子中，你也許覺得昆德拉跳躍得太快了茎活，開除一個人昙沦，和殺死一個人，畢竟是兩回事载荔。但是桅滋，一個小說家是沒有責任關(guān)注必然性的，他只關(guān)心有沒有這種可能身辨，只要這種事情有可能會發(fā)生一次丐谋，它就有被寫出來的價值。因果關(guān)系煌珊，就會導致確定性号俐，導致對世界理解的片面化。把小說家眼中的人物行為聯(lián)系在一起的不是因果關(guān)系的鐵鏈定庵，而是若隱若現(xiàn)的蜘蛛絲吏饿。

所以，一個小說家蔬浙，是不應該有固定的思想的猪落。他要永遠保持實驗性和開放性，對一切簡單化的認識提出問題畴博，他要永遠對世界保持懷疑和好奇笨忌。無論他通過什么手法，是諷刺還是夢幻俱病，借助音樂性還是敘事修辭官疲，最終，他都是刺破確定性的那根針亮隙。

總結(jié)

到這里途凫，米蘭·昆德拉的這本文論集《小說的藝術(shù)》就為你解讀完了。最后我們再來總結(jié)一下今天的知識要點溢吻。

首先维费，小說是怎么誕生的？對于這個問題，昆德拉給出了非常精彩的答案犀盟，他認為噪漾，小說產(chǎn)生于現(xiàn)代人獨立思考的時候。思考讓人遠離了真理且蓬，所以小說出現(xiàn)了欣硼。但是有人提出，在這個越來越追求確定性的時代里恶阴，小說似乎已經(jīng)不能適應世界的變化诈胜。小說會消失么？

然后冯事，我們比較了一下哲學焦匈、科學和小說的不同，它們認識世界的方式是不一樣的昵仅。哲學和科學相信因果聯(lián)系缓熟，追求確定的結(jié)果，而小說恰恰是反對因果摔笤，反對確定性的够滑。小說家的使命，是不斷的發(fā)現(xiàn)新問題吕世，從而拓寬人類認識世界的邊界彰触。

最后，我們講了兩個小說中的片段命辖，從這兩個例子况毅，具體地看看小說是怎么認識世界的。小說家把事情的聯(lián)系呈現(xiàn)出來尔艇，這種聯(lián)系沒有必然性尔许，所以它是復雜的，這才符合我們對生活的世界终娃，真實的體驗味廊。

昆德拉引用了一首捷克詩歌的幾行，來說明小說的意義：“詩人們并不發(fā)明詩尝抖，詩在那后面的某個地方毡们，它在那里已經(jīng)很久很久迅皇，詩人只是將它發(fā)現(xiàn)昧辽。”最好的小說家登颓，不是在發(fā)明故事搅荞，而是在發(fā)現(xiàn)，通過發(fā)現(xiàn)前所未有的境況，發(fā)現(xiàn)“人是什么咕痛？”“人都有哪些可能性痢甘？”。聽完這本書茉贡，你應該可以感受到塞栅，昆德拉對于小說這種藝術(shù)形式，確實給出了非常獨到腔丧，也非常精彩的見解放椰。至于這些見解是否就是最終的真理，我們似乎不必太過執(zhí)著愉粤。這些見解砾医，畢竟是昆德拉這個小說家的一家之言。昆德拉在這本書里面反復提醒我們衣厘，小說家是提出疑問如蚜，而不是給出答案的人；小說家要揭示事情的復雜性和開放性影暴。那么昆德拉提出的這些關(guān)于小說的思考错邦，或許也是這種復雜性和開放性的一部分，只是為你反思這些問題型宙，提供有益的啟發(fā)兴猩，而不是給你最終的答案。

撰稿：沐藝

腦圖：摩西

轉(zhuǎn)述：杰克糖

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