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西格蒙德·弗洛伊德（1856年5月6日－1939年9月23日）褐捻，知名醫(yī)師掸茅、精神分析學(xué)家，猶太人柠逞，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人昧狮，被世人譽(yù)為“精神分析之父”，二十世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家之一板壮。
迄今為止逗鸣，我只能崇拜您（弗洛伊德）深刻思想的思辨力量，以及這一思想給這個(gè)世界帶來(lái)的巨大影響......
——愛因斯坦
“弗洛伊德”已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的重要符號(hào)绰精。他驚人的理論在專業(yè)領(lǐng)域和普羅大眾間引起共鳴撒璧，在藝術(shù)、大眾文化笨使、日常心理學(xué)中都留下了非常明顯的痕跡卿樱，人類的生活也因他而截然不同。
弗洛伊德以畢生精力硫椰，研究了未曾被人們關(guān)注的“潛意識(shí)”繁调，創(chuàng)立了精神分析學(xué)，開拓了心理學(xué)的研究領(lǐng)域靶草，在醫(yī)學(xué)涉馁、文學(xué)、哲學(xué)等方面均產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響爱致，并在全世界引起了廣泛而激烈的爭(zhēng)論。他和愛因斯坦寒随、馬克思一起被稱為“改變現(xiàn)代思想的三個(gè)猶太人”糠悯。
一本書寫盡大師畢生的故事
弗洛伊德和妻子瑪莎
弗洛伊德和女兒蘇菲
弗洛伊德的妻子名叫瑪莎·貝爾奈斯（Martha Bernays），和他一樣妻往，也是猶太人互艾。如果從訂婚那年算起，她和弗洛伊德相伴57年讯泣，養(yǎng)育了6個(gè)孩子纫普。?弗洛伊德的一生愛情如火，工作似柴好渠。
西格蒙德凝視著坐在桌對(duì)面的瑪莎昨稼，她那橢圓形的柔弱的臉和熱情的眼睛，這眼睛是那樣地嚴(yán)肅而誠(chéng)實(shí)拳锚。他心底突然涌上一陣喜悅和憐憫假栓，感到自己迫切想要保護(hù)她，可是霍掺，他居然還不能對(duì)她使用昵稱匾荆。她星期日就要?jiǎng)由砣ザ认牧税柚皇Ｏ聝商斓臅r(shí)間。一想到他還沒來(lái)得及向他吐露自己的愛情之前牙丽，她就會(huì)離去简卧，一想到在他們重逢之前，他有可能失去她烤芦，他不由地恐懼得打了一個(gè)寒噤【倜洌瑪莎打破了沉默。
“西格蒙德拍棕，你放棄自己最喜歡的工作晓铆，去干你本來(lái)不計(jì)劃的私人行醫(yī)，你會(huì)感到愉快嗎绰播？”
他知道自己的回答對(duì)她是至關(guān)重要的骄噪。
“會(huì)的，因?yàn)椤異矍槿缁鸫缆幔ぷ魉撇瘛慈铩！?/p>
她沒有理會(huì)這詼諧的回答谬泌，蹙起額頭朝他身上靠去滔韵。不知道是由于科隆香水的馥郁，還是由于他在默德林曾深深吻過(guò)的她的秀發(fā)的自然芳香掌实，他內(nèi)心感到一陣緊張陪蜻。
......
瑪莎伸出一只手，愛撫地放到他的手上贱鼻，就像一個(gè)忠貞的朋友宴卖。雖然當(dāng)時(shí)周圍吃喝嬉笑的人群分散了他的注意，但是他很快就領(lǐng)會(huì)了瑪莎的感情×谛現(xiàn)在症昏，他必須馬上向他吐露一切，這將決定他終生的幸福父丰。
——《心靈的激情：弗洛伊德傳》
《心靈的激情：弗洛伊德傳》從弗洛伊德26歲熱戀開始肝谭，寫至其80歲時(shí)為躲避法西斯迫害而倉(cāng)皇出國(guó)。生動(dòng)地展現(xiàn)了弗洛伊德的生活蛾扇、心靈及事業(yè)攘烛，使我們對(duì)這位卓越的心理學(xué)家及其學(xué)說(shuō)，有一個(gè)清晰全面的了解镀首。
美國(guó)著名傳記作家歐文斯通對(duì)精神分析創(chuàng)始人傳奇一生的詳盡探究医寿，翻譯家姚錦清教授權(quán)威譯本
作者:?歐文·斯通
出版社:?世界圖書出版公司
譯者:?姚錦清 等
出版時(shí)間:?2015.06
弗洛伊德與榮格：偉大的糾葛
很多人說(shuō)，榮格和弗洛伊德之間感（ji）情（qing）深（man）厚（man）蘑斧。最為人津津樂道的是靖秩，1907年须眷，弗洛伊德邀請(qǐng)榮格去維也納作客，結(jié)果聊了整整十三個(gè)小時(shí)沟突，根本停不下來(lái)花颗！此后他們每星期通信，兩家經(jīng)郴菔茫互相串門做客扩劝。在一封寫給榮格的信中，弗洛伊德(比榮格大十九歲)親切地稱榮格為精神分析王國(guó)的“王儲(chǔ)”职辅，并稱榮格是他的“長(zhǎng)子”棒呛。
美好的時(shí)光持續(xù)了六年，但是域携，學(xué)術(shù)的分歧和性格差異簇秒，卻讓兩人最終決裂，老死不相往來(lái)秀鞭。其間弗洛伊德被榮格氣昏2次趋观，說(shuō)榮格有“弒父情結(jié)”。
榮格在其自傳中提到锋边，一方面皱坛，榮格不能容忍弗洛伊德把權(quán)威性看得比真實(shí)重要。（榮格知道了弗洛伊德與妻子和姨妹之間的“三角關(guān)系”）另一方面豆巨，榮格在學(xué)術(shù)方面也追求著自己的獨(dú)立性剩辟，他并不想完全局限于弗洛伊德的理論框架中。
1912年往扔，榮格出版《轉(zhuǎn)變的象征》抹沪，并脫離了精神分析協(xié)會(huì)，和曾經(jīng)的教父老弗爺正式走向決裂瓤球。
更多弗洛伊德與榮格糾葛詳見《弗洛伊德與榮格》。
探究無(wú)意識(shí)的心靈本源敏弃，揭秘兩顆偉大心靈的邂逅與碰撞
作者:?[美]亨利?艾倫伯格
出版社:?世界圖書出版公司
譯者:?劉絮愷?/?吳佳璇
出版時(shí)間：2015.02
叢書:?世圖心理“冰山系”
走下神壇的“精神分析之父”
著名的德裔美籍心理學(xué)家卦羡、精神分析學(xué)家埃里希·弗洛姆在《弗洛伊德的使命》一書中提到：
談及弗洛伊德對(duì)真理的熱望麦到，如果不談及他最卓絕的品質(zhì)之一——他的勇氣绿饵，那就失于偏頗了。許多人潛在地?zé)嵬硇院驼胬砥康撸呛茈y把這種潛能發(fā)揮出來(lái)拟赊，因?yàn)檫@樣做是需要勇氣的——而這種勇氣卻很難得。這里所說(shuō)的勇氣是特殊的粹淋。它主要不是敢于犧牲自己的生命吸祟、自由或財(cái)富瑟慈，雖然這后一種勇氣也很難得。信仰理性的勇氣需要直面孤獨(dú)或孤立屋匕，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)葛碧，孤立的威脅甚至比對(duì)生命的威脅更難忍受。但是过吻，追求真理必然使探索者身處孤立境地进泼。
書中談及弗洛伊德和父母親的關(guān)系、弗洛伊德和女人的關(guān)系纤虽、弗洛伊德對(duì)男人的以來(lái)及對(duì)弗洛伊德人格與影響力的分析乳绕，發(fā)現(xiàn)弗洛伊德是一個(gè)孤獨(dú)的人。如果不是在積極地從事其發(fā)現(xiàn)逼纸，追求他的準(zhǔn)政治性目的洋措，他就不會(huì)感到幸福。
精神分析之父走下神壇——弗洛姆對(duì)弗洛伊德的多面分析
作者:?[美]埃里希?弗洛姆
出版社:?世界圖書出版公司
譯者:?尚新建
出版時(shí)間:?2015.09
叢書:?世圖心理“冰山系”
弗洛伊德是一個(gè)脆弱的人樊展。他對(duì)恫嚇呻纹、迫害、背叛及其敏感专缠。因而雷酪，正如人們所預(yù)料的，他對(duì)確定性總懷有一種強(qiáng)烈的渴望涝婉。由于個(gè)性所致哥力，他似乎感到，確定性不在愛之中墩弯，而在知識(shí)之中吩跋。如果他想要擺脫疑慮，擺脫失敗感渔工，那他就必須在理智上征服世界锌钮。
弗洛伊德是一個(gè)持有清教徒式生活態(tài)度的人。如果他不能保證在這方面的“德性”引矩，他幾乎不可能這樣赤裸裸地描寫性梁丘。
弗洛伊德的宗教和政治信念是什么？提出這個(gè)問題是十分有趣的旺韭》彰眨回答他的宗教信念是什么這個(gè)問題十分簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谒母鞣N作品中区端，特別是《幻想的未來(lái)》中值漫，他的態(tài)度十分明確。在對(duì)上帝的信仰中织盼，他發(fā)現(xiàn)了要求幫助和拯救的表達(dá)杨何，而實(shí)際上酱塔，只要從孩提的夢(mèng)幻中醒來(lái)，運(yùn)用他自己的力量晚吞、理性和技能延旧，人類就能——如果不能拯救自己，至少也可以——幫助自己槽地。
弗洛伊德與佛陀的相遇：直面欲望
弗洛伊德對(duì)宗教的研究有著濃厚的興趣迁沫，在自傳中他特別強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于宗教心理學(xué)研究做出的貢獻(xiàn)。他指出“我自己對(duì)于我在宗教心理學(xué)方面的貢獻(xiàn)捌蚊，評(píng)價(jià)極高集畅。在《弗洛伊德遇見佛陀》一書中作者對(duì)東西方的心理學(xué)進(jìn)行了整合研究，用精神分析和佛教來(lái)談?wù)撚?/p>
弗洛伊德與佛法認(rèn)為欲望是人對(duì)人世痛苦現(xiàn)實(shí)的自然反應(yīng)缅糟，一旦脫離欲望挺智，我們就不再是自己。
不要害怕和壓抑欲望窗宦，而是應(yīng)該重新疏導(dǎo)赦颇、駕馭它，為我們所用
作者:?[美] 馬克?愛普斯坦
出版社:?世界圖書出版公司
譯者:?梁永安
出版時(shí)間:?2016.05
很多人都認(rèn)同“既然追求快樂會(huì)帶來(lái)痛苦赴涵，何苦還要追求快樂媒怯！”的想法，因?yàn)榧幢阕钣淇斓慕?jīng)驗(yàn)髓窜，也難免夾雜著不滿足感扇苞。這是因?yàn)槿魏慰鞓范际寝D(zhuǎn)瞬即逝的，讓人有不安全感和不穩(wěn)定感寄纵。退縮鳖敷、漠然、回避主宰了我們的一切程拭，欲望被壓抑定踱，我們的生命活力亦開始流失。而欲望不會(huì)因?yàn)槲覀兗傺b它不存在而消失恃鞋，正如弗洛伊德所說(shuō)：“被壓抑之物將會(huì)重返崖媚。”
弗洛伊德對(duì)欲望的理解：總是等待著永不會(huì)來(lái)到的東西山宾。我們追逐的乃是自己永不可能真正擁有的東西△⒒眨總是有什么不對(duì)勁资锰，就連快樂也會(huì)讓人失望。我們的執(zhí)著讓我們總是“缺少了些什么”阶祭，這是欲望的修持幫得上忙的地方绷杜。
我們的文化中有個(gè)基本常識(shí)直秆，那就是人應(yīng)該為自己的情緒負(fù)責(zé)，一如為身體健康負(fù)責(zé)鞭盟。有趣的是圾结，弗洛伊德并不是這樣看。他以自己的方式齿诉，重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)佛教已講了兩千多年的道理筝野。他看出，想要治好我們與欲望的關(guān)系粤剧，第一步就是要先明白歇竟，欲望不是我們所有的〉至担“我們不必為自己的意念負(fù)責(zé)焕议。”他喜歡這樣告訴病人弧关，強(qiáng)調(diào)他們必須要改變對(duì)待欲望的情緒立場(chǎng)盅安。
我們大部分人都是受制約的，渴求欲望的滿足世囊。滿足一旦沒有來(lái)到别瞭，或沒有停留太久，我們就會(huì)退縮茸习。當(dāng)愛人規(guī)避我們控制他們的企圖時(shí)畜隶，我們非但不會(huì)歡慶，反而感到失落号胚。面對(duì)不安全感時(shí)籽慢，我們便退回到我們已知的自我里面，讓哀怨麻木我們猫胁，讓我們的欲望裹足不前箱亿。弗洛伊德建議我們走別的路——一條與東方的欲望之道如出一轍的道路。它鼓勵(lì)我們對(duì)待欲望不要占有弃秆、控制或融合届惋，而是用肯定、欣賞的態(tài)度看待欲望本身菠赚。
