談論起孔子之時贝攒，我們總是以儒家開派鼻祖的身份來看待這位先賢盗誊，對于孔子經(jīng)典典籍的認識也僅僅停留在后人的解讀中，未曾真正親身了解孔子的思想。說起儒家學派哈踱，我們總是繞不開董仲舒荒适、朱熹等儒學集大成者對我國歷史的影響；說起孔子开镣，我們也總是帶著崇敬和敬畏之心將其奉為古代偉大的哲學思想開創(chuàng)者刀诬。一種年代的距離感，似乎阻礙了我們現(xiàn)代人追尋古人的理念與想法邪财，“老派”“腐朽”似乎成為了這些思想洗不掉的烙印陕壹。殊不知，那個年代的古人相比于我們树埠，卻更加的自由糠馆，更加的不受約束，也更加能夠正視自己怎憋。
很榮幸拜讀了邁克爾普鳴等撰寫的《哈佛中國哲學課》這本書又碌，這本書以一個外國學者的視角解讀了我國中國傳統(tǒng)哲學的諸多經(jīng)典，例如《論語》盛霎。在這個作者的筆下赠橙，這些傳統(tǒng)經(jīng)典拋開了歷史給它們添加的光環(huán)，只是從這些經(jīng)典典籍所蘊含的思想本身出發(fā)愤炸，向世界以另一個視角來解讀它們期揪。或許更加關(guān)注人本身规个，才是這些思想真正的初衷凤薛。
普鳴教授在闡述孔子的禮儀之道時，主要是圍繞孔子教習禮儀的真正目的來展開的诞仓。普鳴教授認為當代的我們總是以某種自覺或不自覺的自我暗示來限定自己遵行某種慣例缤苫，從而限定了自我認知，妨礙了我們這些人繼續(xù)磨礪并成長為一個更好的人墅拭。當前在這個崇尚個性解放和自由意志的時代活玲，我們總認為認同自己并縱容自己的個性是一種自由的行為，更是一種從內(nèi)心解放自己的行為谍婉，殊不知舒憾，這些所謂的個性反而是一種自我認同下的自我束縛。我們總是在耗費精力積極的尋找某種標簽穗熬，企圖以這種標簽來代表自己镀迂，獲得一種形式上的自我認同，或許是某一階段的自我屬性唤蔗，而后遵循這種標簽所代表的行為去生活探遵，從而將自己的行為個性化窟赏，并以此區(qū)別他人，并終其一生將自己禁錮在這個標簽下箱季，自我欣賞涯穷。舉例來說，我在十多歲的時候规哪，我自認為我是一個易怒的人求豫，從而我用“易怒”這個標簽的標榜自己塌衰，并在人際交往中向別人展示我們自己的標簽并以此尋求別人的認同和理解诉稍，但這種自我認同一直影響著我，讓我在很長的時間內(nèi)都這么認同自己最疆，從而使得我在人際交往中成為了一個易怒且難以交往的人杯巨。這種標簽化的自我認同，使得我們?nèi)狈恿θジ淖冏约号幔鉀Q這種人際交往的困境服爷。
在儒學經(jīng)典典籍《性自命出》中有這么一句話：“喜怒哀悲之氣，性也获诈。及其見于外仍源，則物取之也。性自命出舔涎，命自天降笼踩。道始于情，情生于性亡嫌。始者近情嚎于，終者近義”。在這句話中挟冠，古人認為人之本性皆源于“命”于购，而這種“命”是源于“天”，是我們與生俱來的知染，因此人之本性皆相同肋僧，而每個人表現(xiàn)出來的本性具有差異則源于“物”的不同，也就是我們成長的環(huán)境以及接觸的事物不同導致的控淡。因此嫌吠，我們所認為的標簽化的我們并不是真正的我們，而是經(jīng)過后天鍛煉而成的逸寓，也就意味著這些標簽我們可以打破居兆，這種固有模式的本性我們可以改變。
那我們應該如何打破這些狹隘的自我認知而實現(xiàn)真正的自我解放呢竹伸？孔子認為泥栖，只有在遵循禮儀的情況下簇宽，才能淡化我們的這種模式化行為的習慣，逐步成為一個更好的人吧享。當代魏割，在禮儀的認識上我們普遍存在著一種思維，即是禮儀約束了我們的行為钢颂，使得我們不能夠更好的向社會表現(xiàn)自己钞它，是一種“不自由”的約束，在禮儀的束縛下我們更加難以實現(xiàn)自由殊鞭。這是一種對“禮儀”的狹隘見解遭垛。孔子在《論語》中積極倡導諸如“席不正操灿，不坐”“食不語”等禮儀锯仪，并不是為了束縛我們的行為自由，而是為了營造出一種禮儀的假象空間趾盐，讓我們能夠短暫的脫離現(xiàn)實空間的身份與他人交流庶喜，讓人與人之間建立一種脆弱的和諧關(guān)系，企圖打破現(xiàn)實關(guān)系的尷尬局面救鲤，從而促進人與人之間的和諧交流久窟。通過這種行為的短暫約束，能夠?qū)崿F(xiàn)交流者內(nèi)心標簽化的突破本缠，從而獲得內(nèi)心的自由斥扛。
孔子所倡導的自由，是實現(xiàn)人的“心性”自由搓茬，也就是通過禮儀而獲得的內(nèi)心自由犹赖。一般而言，禮儀的施行可以讓我們短暫的脫離原來的自我卷仑，以一種非自我的狀態(tài)參與到與人交流的過程中峻村，這種非自我的狀態(tài)由于隱藏了我們原來的固有模式，讓我們在與人交流的過程中更加的和諧自然锡凝，給予交流雙方一種內(nèi)心的愉悅享受粘昨，從而達到了一種更好的自我狀態(tài)。然而窜锯，在這種隱藏固有模式而采用新模式的狀況下张肾，能夠逐步的讓我們超越自己、改變自己锚扎，是自己變成一個“可塑的自我”吞瞪，從而達到一個“善”的心性。
正如我們?nèi)粘＝煌话慵菘祝鄬τ趥€性鮮明芍秆、鋒芒畢露的人來說惯疙，我們更喜歡和性格溫和的人相處。而這些性格溫和的人都給人一種感覺妖啥，就是他們都很“懂禮貌”霉颠，這種感覺正是由于這些性格溫和的人懂得與不同人交流的禮儀，禮儀行為下所表現(xiàn)出來的分寸感荆虱，以及適當?shù)木嚯x感和適當?shù)挠H密感蒿偎，讓交流者普遍感覺這樣的相處方式很舒服。換句話說怀读，這些性格溫和的人在對外交流中更加考慮交流者的感受诉位，會為交流者設身處地的著想，從而維系著相互之間和諧的交流關(guān)系愿吹。
禮儀的目的是為了教化我們成為一個更好的人不从，而這種更好的人是不受情緒本能反應所影響且能夠更好的掌控情緒的存在惜姐。正如《性自命出》所言犁跪，“喜怒哀悲之氣，性也歹袁。及其見于外坷衍，則物取之也”。我們的情緒與生俱來条舔，而表現(xiàn)情緒的方式卻是一種固有模式枫耳，禮儀讓我們切斷了情緒表達的固有模式，從而使我們掌握了控制情緒外露的方法孟抗，從而達到一種“善”的境界迁杨。這種打破常規(guī)的“善”，有利于我們與外部世界建立更加和諧的關(guān)系凄硼，改變原來遭遇到的困境铅协，從而以多種角度來理解世界、感受世界摊沉。
孔子在講述禮儀時狐史，對禮儀的定義是指在日常生活中所做的任何使人際交往更為順暢的事情，包括打招呼说墨、著裝等細節(jié)行為骏全。這些事情都是需要考慮到人際交往中其他人的感受，而這些禮儀也是為了考慮別人感受而設計的尼斧，是為了在交往中隱藏自身鋒芒畢露的一面姜贡，避免某些行為不自覺的傷害到交往過程中的交流者，這便是禮儀中與人為善的一面棺棵。
當代我們所宣揚的個性解放楼咳，更多的被解讀為極端的自我主義潘悼，僅僅強調(diào)自我個性的張揚，而缺乏對這種個性本身的內(nèi)化思考爬橡。許多年輕人以“個性”為標簽治唤，將這種個性外化為某種固定的行為方式，完全不考慮這種行為方式是否會傷害到周圍的人糙申。這種個性的外化并不是孔子提倡的宾添，孔子認為一個人要想成為更好的人，需要將“心性”與這些行為模式切斷柜裸，使自己不被這些情緒多控制缕陕，從而以禮儀做為自己實現(xiàn)改變的途徑。我們個性的外化疙挺，容易傷害他人扛邑，不與人為善將使自己陷入許多的對外交流困境，這些困境往往會束縛我們的內(nèi)心铐然，使得我們無法突破內(nèi)心的牢籠蔬崩，也難以與世界和諧相處。然而搀暑，恰恰這種簡單的行為束縛沥阳，不僅可以讓我們的個性內(nèi)化，還能夠
與人為善是一種禮儀自点，因此我們在交往過程中需要多多行善桐罕。孔子所倡導的行善桂敛，并不是一些具有普遍指導意義的行為法則功炮，而是依據(jù)具體的情境所做出的舉動，這個舉動的出發(fā)點在于了解朋友的真正困難是什么术唬，從而針對朋友所遭遇的真正的困難而采取合適的行動薪伏，這種對朋友困難的理解才是行善的真諦。
與善相對的禮儀碴开，同樣沒有固定的模式毅该，在充分考慮交流者的感受下，以對方最舒服的方式來交流潦牛，這種方式便是一種禮儀眶掌。我們處事有著固定的禮儀模式，也有著需要我們努力探索的禮儀模式巴碗，我們在這樣不斷探索禮儀朴爬、不斷學習禮儀、不斷了解禮儀的過程中橡淆，逐步完善自我召噩、解放自我母赵，使得自我達到更高的境界，而這種境界被孔子奉為“圣”具滴。
“己所不欲凹嘲，勿施于人”“克己復禮為仁”等等孔子所宣揚的觀念，都是在教導我們以禮儀為外衣构韵，行善之事周蹭，從而創(chuàng)造一種和諧的社會。我們行為上的自我解放并不能夠讓我們真正實現(xiàn)快樂疲恢，反而容易讓我們陷入困境難以自拔凶朗，而打破“性”與“物”的聯(lián)系，以禮儀的方式去生活显拳，卻能夠?qū)崿F(xiàn)我們內(nèi)心的快樂棚愤，何樂而不為呢？
