鄭林，字玄鯤儒喊，號(hào)文忠軒主镣奋，當(dāng)代著名書法家。
2005年怀愧，應(yīng)澳門林則徐紀(jì)念館館長(zhǎng)之邀侨颈，參加紀(jì)念先祖林則則巡閱澳門166周年活動(dòng)，受邀書寫先祖林公則徐詩句海納百川書法作品芯义，澳門特區(qū)行政長(zhǎng)官何厚樺上臺(tái)親接哈垢，同時(shí)親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門林則徐紀(jì)念館榮譽(yù)顧問。
2008年5月扛拨，應(yīng)邀參加河南衛(wèi)輝比干公誕辰3100周牟全球紀(jì)念大會(huì)耘分，受邀書寫長(zhǎng)二米六比干廟財(cái)神殷楹柱聯(lián)，己掛出。受清華大學(xué)人文學(xué)院之邀求泰，書寫先祖林公則徐座右銘整八句央渣，被該院收葳。
2008年渴频，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應(yīng)邀參加韓國(guó)半島和平大會(huì)活動(dòng)芽丹，受邀書贈(zèng)韓國(guó)利川市市長(zhǎng)書法作品；做為國(guó)際間的文化傳承與交流卜朗。廣東虎門林則徐紀(jì)念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書寫先祖林公則徐《十無益》和《回疆竹枝詞》30首書法作品拔第，頒其收葳證書。
2012年场钉，受中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)之邀蚊俺，為笫六屆泰國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)，笫六屆換屆大會(huì)逛万，題寫書法作品泳猬，在人民日?qǐng)?bào)海外版上發(fā)行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法作品多次應(yīng)邀參展泣港，獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)暂殖，被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認(rèn)可賞識(shí)并收藏当纱，融入市場(chǎng)受到好評(píng)呛每。
2014年，書寫先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書法作品約13米坡氯，參加全國(guó)民族大團(tuán)結(jié)名人名家書畫展晨横，在國(guó)家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳箫柳，頒發(fā)證書手形；之后由香港文學(xué)出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發(fā)行悯恍。
孔子的“君臣”觀库糠，是孔子“倫理”觀的基本思想內(nèi)容之一。這里所謂的“君臣”涮毫，其所指相對(duì)比較寬泛瞬欧。既是指諸侯國(guó)君與其臣僚，同時(shí)又是兼指天子與其卿相罢防，以及大夫與其家臣等而言艘虎。孔子“君臣”觀的中心內(nèi)容咒吐，是孔子發(fā)自新興民間士人的角度野建，對(duì)君臣關(guān)系的基本特性及其重要意義属划，以及君臣理應(yīng)如何相待與共處的總體性思想認(rèn)識(shí)。全面而深入地了解孔子的“君臣”觀候生，首先應(yīng)解決好以下四個(gè)方面的問題同眯。
一、君臣關(guān)系的基本特性及其重要意義
在孔子看來唯鸭，君臣這一特殊的社會(huì)倫理關(guān)系嗽测，具有鮮明的基本特性，這主要體現(xiàn)在了以下三個(gè)方面肿孵。
其一是其共同職責(zé)的公益性。具體而言疏魏，基于“天下為公”孔子認(rèn)為停做，君臣結(jié)合的根本目的，理應(yīng)是為了共同實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)大莫，亦即使廣大社會(huì)成員蛉腌，普遍實(shí)現(xiàn)其人生的理想人格化，或曰普遍活成真正意義上的人只厘。這也就是說烙丛，在孔子看來，歸根結(jié)底羔味，君臣關(guān)系原本應(yīng)是一種社會(huì)公益性的道義關(guān)系河咽，而不能是謀求個(gè)人權(quán)勢(shì)、地位赋元、財(cái)富等的利益結(jié)合忘蟹。此即孔子所謂——
“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉搁凸！”（《泰伯》）
“君子謀道不謀食”媚值，（《衛(wèi)靈公》）
“事君，敬其事而后其食护糖∪烀ⅲ”（同上）
這既是君臣雙方的共同職責(zé)或曰人生使命之所在，同時(shí)又是君臣關(guān)系的首要基本特性嫡良。
其二是其相輔相成的共體性锰扶。具體而言，在孔子看來皆刺，君臣結(jié)合從而共同構(gòu)成了施政治民的主體少辣，君臣雙方原本理應(yīng)是相輔相成、協(xié)同并進(jìn)的共體關(guān)系羡蛾。這則是君臣關(guān)系的又一基本特性漓帅。君主作為君臣關(guān)系的主導(dǎo)者，對(duì)此理應(yīng)始終予以高度重視。否則忙干，君臣關(guān)系將隨時(shí)可能會(huì)解體器予，至于共同實(shí)現(xiàn)政治的根本目的，亦即使“民興于仁”捐迫，自然也就無從談起了乾翔。此即孟子所謂——
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心施戴；君之視臣如犬馬反浓，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥赞哗，則臣視君如寇仇雷则。”（《離婁下》）
其三是其雙向選擇的對(duì)等性肪笋。具體而言月劈，在孔子看來，在君臣關(guān)系中藤乙，君主雖然居于主導(dǎo)地位猜揪，甚至對(duì)其臣僚握有生殺予奪之權(quán)；但是正確的君臣關(guān)系坛梁，卻并非是單向的絕對(duì)服從關(guān)系而姐，當(dāng)然就更不是主人與奴仆那樣的人身隸屬關(guān)系；而理應(yīng)是對(duì)等的雙向選擇關(guān)系罚勾。
所謂對(duì)等的雙向選擇關(guān)系毅人，就是為了實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)，君主理應(yīng)選拔賢能之士來做自己的輔弼尖殃；與此相應(yīng)丈莺，民間士人則應(yīng)自主選擇有志于仁道之君而輔佐之。這也就是《孔子家語?弟子行》所載孔子曰——
“是故君擇臣而任之送丰，臣亦擇君而事之缔俄。”
在其施政治民的過程中器躏，為臣者如果不能勝任俐载，君主則可將其罷黜；與此相應(yīng)登失，如果君主背離了仁道而不能諫止遏佣，為臣者則可以主動(dòng)棄君主而去。君臣之間這種對(duì)等的雙向選擇揽浙，則是孔子所謂君臣關(guān)系的又一基本特性状婶。
明確了君臣關(guān)系的上述三方面基本特性之后意敛，孔子進(jìn)而又對(duì)君臣關(guān)系的重要意義，進(jìn)行了深入闡釋膛虫。
在孔子的“政治”觀看來草姻，“政治”的根本目的，是實(shí)現(xiàn)“仁”的社會(huì)稍刀。社會(huì)生活能否安定有序撩独，國(guó)家能否興旺發(fā)達(dá)，能否最終實(shí)現(xiàn)“天下歸仁焉”（《顏淵》）账月，其根本關(guān)鍵综膀，完全在于君臣共同構(gòu)成的施政主體。這也就是說局齿，只有君臣雙方各盡其職僧须、協(xié)同共進(jìn)、身體力行项炼、為民垂范，才能使民眾從風(fēng)而化示绊，從而最終實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)锭部。君臣關(guān)系的重要意義，也正在于此面褐。用孔子的話說拌禾，此即《禮記》所載錄孔子曰——
“政者，正也展哭。君為正湃窍，則百姓從政矣》税”（《哀公問》）
“上好仁您市，則下之為仁爭(zhēng)先（于）人∫酆猓”（《緇衣》）
為了確保能夠妥善處理好君臣關(guān)系茵休，從而實(shí)現(xiàn)政治的根本目的亦即”天下歸仁焉”（《顏淵》），孔子進(jìn)而又對(duì)君臣雙方自身手蝎，以及君臣雙方的相待與共處榕莺，提出了多方面的思想要求。以下即分別對(duì)此做一具體闡釋棵介。
二钉鸯、對(duì)君主的基本要求
在孔子看來，君主作為社會(huì)政治生活的最高組織者與主導(dǎo)者邮辽，其根本職責(zé)與使命是君臣協(xié)同共進(jìn)唠雕，首先為民眾做出表率贸营，從而帶領(lǐng)民眾普遍歸于仁道，最終實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)及塘∶梗基于此，孔子對(duì)君主自身笙僚，提出了多方面的基本要求芳肌。
例如《孔子家語?王言解》載孔子曰——
“凡上者，民之表也肋层，表正則何物不正亿笤？是故人君先立仁于己《安”
孔子這是在強(qiáng)調(diào)净薛，君主作為民眾的表率，其自身首先必須具備仁人的基本品性與德行蒲拉。這也就是《大學(xué)》第三章所載肃拜，“為人君，止于仁”之意雌团。進(jìn)一步具體而言燃领，君主自身首先必須具備，矢志于仁道的人生終極追求锦援，“泛愛眾”的博愛情懷猛蔽，孝悌的品性，“主忠信”的品行灵寺，中庸的德行曼库，依禮而行的禮樂素養(yǎng)等。
除上述仁人的基本品性與德行外略板，孔子認(rèn)為毁枯，君主作為施政治民的最高組織者與主導(dǎo)者，自身還必須具備叮称，施政治民的必要學(xué)識(shí)與才干后众。也只有這樣，才能切實(shí)貫徹正確的治國(guó)方略颅拦。簡(jiǎn)括而言蒂誉，亦即始終堅(jiān)持以孝治天下，以禮樂教化治國(guó)距帅，以及堅(jiān)持“選賢與（舉）能”而任用之右锨。在前面孔子的“政治”觀一節(jié)中，對(duì)此已經(jīng)做過具體闡述碌秸，這里不復(fù)重述绍移。
仁人的品性與德行悄窃，以及施政治民的學(xué)識(shí)與才干又是從何而來？在孔子看來蹂窖，這只能從長(zhǎng)期而系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)中來轧抗。孔子對(duì)此的具體表述瞬测，是《孔子家語?曲禮子夏問》所載孔子曰——
“在學(xué)横媚，學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉月趟，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉灯蝴。父子君臣之道得，而后國(guó)治孝宗∏钤辏”
“夫知為人子者，然后可以為人父因妇；知為人臣者问潭，然后可以為人君；知事人者婚被，然后可以使人睦授。”
也就是基于此摔寨，所以孔子特別推崇，古來高度重視君主的前期教育與培養(yǎng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)怖辆。在《禮記》的《大學(xué)》與《文王世子》等篇中是复，就對(duì)此做了全面而具體的闡述。在孔子看來竖螃，也只有經(jīng)過長(zhǎng)期而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)淑廊，才能從根本上保障君主能夠篤行君道，從而率領(lǐng)臣民普遍歸于仁道特咆。這也就是《韓詩外傳》卷五所謂季惩，“君者，民之源也腻格。源清則流清画拾，源濁則流濁〔酥埃”
在孔子看來青抛，率領(lǐng)臣僚與民眾普遍歸于仁道，從而實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)酬核，這又并非只是君主的外在性職責(zé)與使命蜜另，同時(shí)也是君主自身難得的人生際遇适室。
《論語?雍也》載錄了孔子與子貢的這樣一段對(duì)話——
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如举瑰？可謂仁乎捣辆？”子曰：“何事于仁！必也圣乎此迅！堯舜其猶病諸汽畴！”
孔子這是在說，作為君主邮屁，如果能夠廣泛惠及于民眾整袁，引導(dǎo)廣大社會(huì)民眾普遍歸于仁道，這則已經(jīng)不再只是仁人之事佑吝，而已完全是圣王之功了坐昙。就連堯舜那樣的古代圣王，大概在這方面也還會(huì)有所缺憾吧芋忿。
據(jù)此可見炸客，在孔子看來，作為君主戈钢，如果能夠做到“博施于民而能濟(jì)眾”痹仙，這則不僅只是充分實(shí)現(xiàn)了，君主角色的根本職責(zé)與使命殉了；而且這同時(shí)也使君主的自我人生开仰，得以提升到了圣人的極致境界，使君主的自我人生意義與價(jià)值薪铜，得以最大化的極致實(shí)現(xiàn)众弓。所有這一切，對(duì)于君主之外的其他任何人來說隔箍，都是難以企及的谓娃。基于此蜒滩，君主對(duì)于自己的這一難得的人生際遇滨达，理當(dāng)倍加珍惜。
于此又可看出俯艰，在孔子看來捡遍，君臣雖然是社會(huì)公益性的道義結(jié)合，但君臣卻并非是毫不利己的殉道者竹握；其自身的利益稽莉，就包含在了自己對(duì)社會(huì)公益的貢獻(xiàn)之中。
