管仲不僅擁有深邃的政治智慧墨坚，他在著書立說中還給后人留下了很多名言警句氮昧，成為他思想體系中不時閃耀的火花浦楣。
《管子·宙合》曰：“明乃哲振劳，哲乃明，奮乃苓寸癌，明哲乃大行弱贼。”大意是有道之人在做事的總是慎思明辨吮旅，不獨擅其美庇勃，不自恃其盛，不自奮其能而以驕傲放蕩的態(tài)勢去欺凌他人责嚷，這樣就能夠有大作為罕拂。又曰：“毒而無怒全陨，怨而無言衷掷，欲而無謀」鞅睿”“毒而無怒”，說的是平息忿怒可以速成其事渡处。“怨而無言”說的是不可不保持謹(jǐn)慎：發(fā)言不周到嚴(yán)密侣肄，將反傷其身醇份。“欲而無謀”矩距，說的是謀事不可外泄怖竭，謀外泄則災(zāi)禍來臨。若是用激發(fā)忿怒的辦法速成其事哮肚，用連同處死的法律查獲盜賊广匙；而且還發(fā)言輕率，謀劃外泄潮剪，災(zāi)禍一定累及于自身蹋凝。所以說：有所厭惡也不要忿怒，有所抱怨也不要說出改含，有所企圖也不可輕謀于他人迄汛。
在該篇中管仲又說到：“耳司聽，聽必順聞鹃觉，聞審謂之聰。目司視祷肯，視必順見疗隶。見察謂之明。心司慮蒋纬，慮必順言坚弱，言得謂之知。聰明以知碾阁，則博停撞。博而不惛，所以易政也『岜ぃ”意思是說耳管聽，聽聯(lián)帶著所聞道宅，所聞精審叫作聰胸蛛；目管看，看聯(lián)帶著所見泞当，所見精確叫作明民珍；心管思慮，思慮聯(lián)帶著發(fā)言陋桂，發(fā)言得宜叫作智。耳聰目明而又有智宣渗，則經(jīng)多識廣，經(jīng)多識廣而又不昏亂梨州，處理政務(wù)就能游刃有余了落包。
中國傳統(tǒng)文化中說做事情經(jīng)常會講到天時、地利摊唇、人和咐蝇，孟子、荀子巷查、孫子對這個問題都有過論述有序，管仲則表達了另一種看法，他提出了“天不一時岛请，地不一利旭寿，人不一事〕绨埽”的觀點，主張用一種變化后室、辯證的眼光看待天缩膝、地、人三種要素岸霹，具有樸素的辯證法思想特征疾层。這里的“一”可以理解為慣一、恒一贡避，“不一”就是指不是一定的痛黎，總是處于變化之中的。管仲的觀點與老子的“禍兮福之所倚刮吧，福兮禍之所伏”有異曲同工之妙湖饱，這提醒我們在看待生活中的人和事的時候，要有大局觀杀捻，要懂得事物的辯證性井厌，往往一件事情從某一方面看是壞事，從另一個層面看又是好事，我們不能只盯著不好的那一面旗笔，而忽略了可以朝著更好的方向發(fā)展的那一面彪置。
管仲的思想是以法入道，雖然在治國理政上他多用法家之言蝇恶，但其思想底蘊則是道家拳魁。關(guān)于“道”管仲也有其獨特的理解，他說道：“道也者撮弧，通乎無上潘懊，詳乎無窮，運乎諸生贿衍∈谥郏”這展現(xiàn)了東方智慧對世界、對宇宙根本規(guī)律的特有理解贸辈，在西方文化中释树，宇宙有一個主宰者，有一個第一因擎淤，那就是上帝奢啥，上帝是一切的源頭，因此可以說嘴拢，西方人眼中的世界是線性的桩盲，上帝就猶如線頭，一切都從他開始席吴。
東方文化則不然赌结，不論是印度的佛法，還是中國本土的道家和儒家孝冒，都認(rèn)為宇宙沒有主宰者柬姚，沒有第一因，整個世界是網(wǎng)狀的迈倍、互相聯(lián)系的伤靠，每一個要素都是這張無限無窮的大網(wǎng)中的一個點，每個點都與周圍的一切發(fā)生關(guān)系啼染，從而形成了永遠(yuǎn)處于運動、變化的世界焕梅。管仲對“道”的認(rèn)識也是東方世界觀的一種反映迹鹅，在這里，他認(rèn)為“道”是“無上”的贞言，可謂“至大無外斜棚，至小無內(nèi)”，又是包羅萬象，無窮無盡的弟蚀，當(dāng)它周行四方的時候蚤霞，就派生天地間生生不息，欣欣向榮的萬物競逐的景象义钉。
未完待續(xù)……
