13.23 子曰：“君子和而不同窒悔，小人同而不和。”

【注釋】

▲和：調和壕翩，融合不同因素的積極方面結成和諧統(tǒng)一的新整體蛉迹。各抒己見卻能保持和諧統(tǒng)一。

▲同：認同放妈，絕對一致北救，沒有多樣性，隨聲附和芜抒。

【譯文】

孔子說：“君子和諧相處卻不隨聲附和珍策，小人隨聲附和卻不和諧≌梗”

【學而思】

君子注重精神上的和諧攘宙、協(xié)調，可以意見不統(tǒng)一拐迁，不隨聲附和蹭劈，有獨立的思想，可以存在不同的意見线召，但爭論不涉及利益之爭铺韧，能根據(jù)真理協(xié)調各方面的意見。小人則相反缓淹，小人為了物質上的利益哈打，隨聲附和，不表達自己內心實際的想法讯壶。

錢穆《論語新解》：“五味調和成食料仗，五音調和成樂。聲味不同伏蚊，而能相調和立轧。同如以水濟水，以火濟火躏吊，所嗜好同肺孵，則必互爭⊙詹”?

【知識擴展】

晏嬰論和與同

《左傳·昭公二十年》：齊侯至自田，晏子侍于遄[chuán]臺吓肋，子猶馳而造焉凳怨。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和肤舞？”公曰：“和與同異乎紫新？”對曰：“異。和如羹焉李剖，水芒率、火、醯[xī]篙顺、醢[hǎi]偶芍、鹽、梅德玫，以烹魚肉匪蟀，燀[chǎn]執(zhí)以薪，宰夫和之宰僧，齊之以味材彪，濟其不及，以泄其過琴儿。君子食之段化，以平其心。君臣亦然造成。君所謂可而有否焉显熏，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉谜疤，臣獻其可以去其否佃延。是以政平而不干，民無爭心夷磕。故《詩》曰：‘亦有和羹履肃，既戒既平。鬷[zōng]嘏[gǔ]無言坐桩，時靡有爭尺棋。’先王之濟五味绵跷。和五聲也膘螟，以平其心，成其政也碾局。聲亦如味荆残，一氣、二體净当、三類内斯、四物蕴潦、五聲、六律俘闯、七音潭苞、八風、九歌真朗，以相成也此疹；清濁、小大遮婶、短長蝗碎、疾徐、哀樂蹭睡、剛柔衍菱、遲速、高下肩豁、出入脊串、周疏，以相濟也清钥。君子聽之琼锋，以平其心。心平祟昭，德和缕坎。故《詩》曰：‘德音不瑕〈畚颍’今據(jù)不然谜叹。君所謂可，據(jù)亦曰可搬葬；君所謂否荷腊，據(jù)亦曰否。若以水濟水急凰。誰能食之女仰？若琴瑟之一專，誰能聽之抡锈？同之不可也如是疾忍。”

（景公從打獵的地方回來床三，晏子在遄臺隨侍一罩，梁丘據(jù)也駕著車趕來了。景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧捌膊尽擒抛！”晏子回答說：“梁丘據(jù)也不過是相同而已推汽，哪里能說是和諧呢？”景公說：“和諧與相同有差別嗎歧沪？”晏子回答說：“有差別。和諧就像做肉羹莲组，用水诊胞、火、醋锹杈、醬撵孤、鹽、梅來烹調魚和肉竭望，用柴火燒煮邪码。廚工調配味道，使各種味道恰到好處咬清；味道不夠就增加調料闭专，味道過重就用水沖淡一下。君子吃了這種肉羹旧烧，用來平和心性影钉。國君和臣下的關系也是這樣。國君認為可以的掘剪，其中也包含了不可以平委，臣下進言指出不可以的，使可以的更加完備夺谁；國君認為不可以的廉赔，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的匾鸥。去掉不可以的蜡塌。因此。政事平和而不違背禮扫腺，百姓沒有爭斗之心岗照。所以《詩·商頌·烈祖》中說：‘還有調和的好羹湯，五味備又適中笆环。敬獻神明來享用攒至，上下和睦不爭斗≡炅樱’先王使五味相互調和迫吐，使五聲和諧動聽，用來平和心性账忘，成就政事志膀。音樂的道理也像味道一樣熙宇，由一氣。二體溉浙、三類烫止、四物、五聲戳稽、六律馆蠕、七音、八風惊奇、九歌各方面相配合而成互躬，由清濁、小大颂郎、短長吼渡、疾徐、哀樂乓序、剛柔寺酪、迅速、高下竭缝、出入房维、周疏各方面相調節(jié)而成。君子聽了這樣的音樂抬纸，可以平和心性咙俩。心性平和，德行就協(xié)調湿故。所以阿趁，《詩·豳風·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵√持恚’現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣脖阵。國君認為可以的，他也說可以墅茉；國君認為不可以的命黔，他也說不可以。如果用水來調和水就斤，誰能吃下去悍募？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去洋机？這就是不應當“同”的道理坠宴。 ）