我們天天吃飯粘咖，是因為身體需要補(bǔ)充營養(yǎng)蚣抗，才能維持身體各項功能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這是小孩子都明白的道理瓮下。一日三餐葷素搭配翰铡，準(zhǔn)時適量，就是符合身體的自然規(guī)律讽坏，就能比胡吃海塞來的更健康锭魔。
人不光身體需要營養(yǎng)，人的精神和心靈也是震缭，不滋養(yǎng)心靈和精神會枯萎赂毯、空虛战虏。
就像花草樹木需要雨露陽光土壤一樣拣宰，光有土壤不行党涕，光有雨露也不行，都要有巡社，都要適當(dāng)膛堤，不曬太陽就違反了自然法則，就長不成一顆大樹晌该。
那怎么像滋養(yǎng)身體一樣滋養(yǎng)心靈呢肥荔？
靠感官刺激，比如喝酒擼串朝群，唱K蹦迪帶來的娛樂是不行的燕耿，因為那本質(zhì)上是娛樂感官，最多帶來的是短暫的身體放松姜胖，對精神毫無幫助誉帅，過了那一刻，精神上感受的更多是無聊和空虛右莱。
滋養(yǎng)心靈的過程是一種特殊感受蚜锨，一種獨特的美。
這種美既不需要借助物質(zhì)來炫耀慢蜓，也不需要靠他人的贊美來襯托亚再。它是獨立的，自然的一種感受晨抡。最好的辦法就是讀書氛悬，讀好書。也就是所謂的“修心”耘柱。
心為什么要修呢圆雁？
六祖惠能說過：何期自性，本自清凈帆谍；何期自性伪朽，本不生滅；何期自性汛蝙，本自具足烈涮；何期自性，本無動搖窖剑；
也就是莊子說的：天地與我并生坚洽，萬物與我為一。
這種自性本心西土，每個人生而有之讶舰，無法從外部活的，只能求助于自身。
修跳昼，不是尋找般甲，而是重新發(fā)現(xiàn)。它就像被一團(tuán)污泥裹得嚴(yán)嚴(yán)實的珍珠鹅颊，就在那里敷存，我們卻看不見。
明武宗正德元年堪伍，公元1506年锚烦，王陽明因反對宦官劉瑾，被貶至貴州龍場的荒僻之地帝雇。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里涮俄，王陽明在一種困頓和痛苦之中，結(jié)合自己歷年來的遭遇尸闸，日夜反省禽拔，終于在一天半夜豁然大悟，認(rèn)識到“圣人之道室叉，吾性自足睹栖，向之求理于事物者誤也。這一時刻茧痕，標(biāo)志著千古心學(xué)的正式誕生野来，乃中國歷史上舉足輕重的大事件。
你所要的一切踪旷，你心中本來就全都有曼氛，不僅不必向外逐求，而且向外求本身就是一種虛妄令野。
為什么舀患？因為大多數(shù)人都沒有弄明白，自己真正想要的气破、所要的聊浅，是什么。
向外求现使，求的是金錢低匙、權(quán)力、他人的認(rèn)可碳锈、物質(zhì)的占有……而不論求的是什么顽冶，說到底都是為了自己心理上的滿足——從最根本處，人所謂的成敗榮辱喜樂悲歡售碳，關(guān)系的不過只是自己內(nèi)心的感受强重。
問題是绞呈，自己內(nèi)心的感受就一定與外物相關(guān)嗎？人的執(zhí)迷间景，全是迷在了這個地方佃声。
答案是無關(guān)。完全無關(guān)拱燃。
生活中我們都會有這樣的感受：有時我們想要一種東西秉溉，后來也得到了力惯，得到時也會歡喜碗誉。但是這種感覺不會持續(xù)很久，很快就會淡化父晶、消失直至無感哮缺。
很少有人會去想這背后的道理是什么，于是不會明白：這種得到甲喝，并不能根本解決我們心的問題尝苇，以為“得到”是解決心之問題的藥，這是人最大的誤會和幻覺埠胖。
就算是藥糠溜，那也是毒藥，因為會追逐成癮直撤、心病加重非竿。因為本能上會認(rèn)為是得到的不夠多、不夠好或者不是自己真正想要的谋竖，于是陷入不斷追逐红柱、不斷加碼、不斷麻木和空虛的不歸路蓖乘。
世間的死路其實只有一條锤悄，就是這條。古往今來嘉抒，一路尸骨零聚。
佛法里也有類似表達(dá)：愛欲之人，猶如執(zhí)炬些侍，逆風(fēng)而行握牧，必有燒手之患。
《孟子·梁惠王上》：“以若所為娩梨，求若所欲沿腰，猶緣木而求魚也”范ǎ”
物質(zhì)是我們的生存的需求颂龙，是身體存在的必要條件习蓬，我們需要也必須獲得一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。但如果認(rèn)為從外部”獲得”可以解決精神和心靈的問題措嵌，那就是用污泥包裹珍珠躲叼，緣木而求魚。
所以企巢，真正主導(dǎo)和左右我們內(nèi)心感受的枫慷，其實是心如何來用。一念（得失心浪规，欲望）起或听，就注定要在得失之間掙扎、痛苦和沉淪笋婿。這一念不起或者放下（回歸自性誉裆，本心），當(dāng)下便是安寧缸濒、自在和永恒足丢。
“一念之間”的真諦，就在這里庇配≌兜“本自具足”的真諦，也在這里捞慌。
這就是王陽明時刻耀鸦。
“王陽明時刻”的真正意義，就是從“向外求心”轉(zhuǎn)為“向內(nèi)求心”卿闹。這種轉(zhuǎn)變揭糕，是智慧的真正開始，覺悟的真正開啟锻霎。向外還是向內(nèi)著角，決定了你的一生是不是《心經(jīng)》所說的“顛倒夢想”，你的人是不是《莊子》所說的“倒置之民”旋恼。
這樣的話吏口，有的人會覺得是老生常談。如果你知道這也是一種真正的現(xiàn)象冰更，你就會知道它的分量产徊。
王陽明說過：
“這個便是汝之真己。這個真己是軀殼的主宰蜀细，若無真己舟铜，便無軀殼。真是有之即生奠衔，無之即死谆刨。汝若真為那個軀殼的己塘娶，必須用著這個真己。便須常常保守著這個真己的本體痊夭〉蟀叮”
真正的自己、真正的自我她我，“真己”虹曙，就是心，就是人的靈魂番舆。所謂“軀殼”酝碳，就是人的身體、肉體合蔽』鞯校“真己是軀殼的主宰”介返。翻譯過來就是拴事，靈魂是肉體的主宰。如果沒有靈魂圣蝎，肉體也無法存在刃宵，所以才說“有之即生，無之即死”徘公。
我們?nèi)绻娴臑槿怏w打算牲证，想肉體過得好，定不能拋開靈魂关面，一定要注意守住我們的靈魂坦袍，并滋養(yǎng)它。修心是誰在修等太？
是“真心”捂齐，是我們的靈魂，肉體和感官沒有參與修心的資格缩抡，沒他們什么屁事兒奠宜。
而干擾我們靈魂、蒙蔽我們心中的天理的瞻想，最主要就是人的欲望压真，這是修心的過程中需要去除的。去除不是要消滅蘑险、壓制欲望滴肿，而是說不要讓欲望反客為主，主宰了心靈佃迄。
“人欲”與靈魂無關(guān)泼差，只是肉體的欲望竿音，換句話說，為滿足肉體的一切奢侈追求才是“欲”拴驮，追求滿足靈魂的需求春瞬、滋養(yǎng)靈魂、提升靈魂的境界并不是“欲”套啤。
從肉體出發(fā)思考問題宽气、決定取舍就是“欲”。
我們?yōu)槭裁磁嶅X潜沦？如果答案是萄涯，為吃好的、喝好的唆鸡、換大房子涝影、開好車，讓自己的身體更舒服争占，那就是“欲”燃逻，因為這些全部都是為我們的肉體服務(wù)的，而與我們的靈魂無關(guān)臂痕。
如果答案是為了服務(wù)社會伯襟、幫助他人，或者其他與我們的肉體扯不上關(guān)系的目的握童，那就不是“欲”了姆怪，是“心”。
以心出發(fā)思考和決定取舍澡绩，選擇人生的方向稽揭，才能獲得內(nèi)心的安寧、自在和人生的意義肥卡。
雍正王朝里的小故事溪掀，挺有意思，雍正論佛召调，相當(dāng)精彩膨桥。
故事是這樣的：
一個人，非常虔誠唠叛，天天在南海普陀寺燒香祈禱只嚣，渴望能夠見到觀音菩薩一面，有一天艺沼，觀音菩薩終于顯身了册舞。
這個人高興的不得了，對著觀音磕了無數(shù)個頭障般。突然呢他就有一個好奇的念頭调鲸，他問觀音：菩薩盛杰，你也拜佛嗎？觀音答道：當(dāng)然拜啊藐石。
這個人又問了即供，您拜的是那尊佛啊于微？ 觀音答道：觀音菩薩逗嫡。
這人就糊涂了，你自己不就是觀音嘛株依。
觀音笑著答道：是啊驱证，求人不如求己啊
。恋腕。抹锄。。荠藤。伙单。
