文以載道空入，以道統(tǒng)藝
宜賓市翠屏區(qū)天立學(xué)校 高2018級(jí)1班 鄭喬木
? 《樂記》道出:“以道制欲，則樂而不亂咖城；以欲忘道茬腿，則惑而不樂∫巳福”禮教是一種人的社會(huì)身份地位滓彰，內(nèi)在要求束縛的規(guī)范≈萏唬“樂云樂云揭绑，鐘鼓云乎哉?”《陽貨》指明樂的末節(jié)為外在之物，其實(shí)尚不如說是藝術(shù)的精神郎哭。
? 中國的文與藝注重表意他匪，更講究體悟，通過禮藝教化表達(dá)人們的志向和情感夸研，承載至明至深之道邦蜜，這正是中華文化的特征所在。
面對(duì)文化的百年沉浮亥至，怎覺迷茫?自20世紀(jì)初魯迅先生的“寄意寒星荃不察悼沈，我以我血薦軒轅”后，接踵而來的有拋灑一腔熱血的志士仁人姐扮。也有面對(duì)西方思維而冥思文化未來出路的學(xué)者絮供，思想家。
? 曾經(jīng)一個(gè)“不古不今茶敏，不古不洋”的社會(huì)下壤靶，文化的傳承何去何從?而在社會(huì)變革發(fā)展的現(xiàn)在，又路在何方惊搏？
? 既要有自我的認(rèn)識(shí)贮乳，也要有世界的眼光忧换。既要有不閉關(guān)自守的度量，也要有向拆，不盲目模仿的決心亚茬。改革開放40年后的今天，國家倡導(dǎo)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義浓恳，自信傳承何處找尋?“中學(xué)為體刹缝，西學(xué)為用〗甭”再面對(duì)他族的文明時(shí)赞草，張之洞提出這樣的概念。當(dāng)時(shí)是頗具爭(zhēng)議的吆鹤，引起一陣關(guān)于“體”與“用”的討論厨疙。而用我貧乏的語言形容，便是折中雙方觀點(diǎn)疑务，客觀看待西學(xué)的沖擊沾凄，對(duì)待中華文化以“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度也許最為合適知允。
? “天生劉伶撒蟀，以酒得名，一飲一斗温鸽，五斗解酲”不用酒助興悅情保屯，而僅飲酒解渴。竹林七賢之一的劉伶涤垫，獨(dú)得“酒仙”之名姑尺。可仔細(xì)考證蝠猬，才知?jiǎng)⒘娴目穹攀菫槎惚艹群Χ鴤窝b切蟋，這何不是一種禮教的體現(xiàn)呢?詩人不是內(nèi)心真正的放蕩不羈，他不主張如何放任自己榆芦。為了一種社會(huì)使命柄粹，一種迫不得已的人生現(xiàn)狀，他才規(guī)范——把個(gè)人規(guī)范成一種個(gè)性張揚(yáng)的性格匆绣。這才有了劉伶鮮明的文學(xué)藝術(shù)特色驻右。
? 再看人們耳熟能詳?shù)摹稅凵徴f》∪蓿“水陸草木之花旺入，可愛者甚蕃】Γ”“出淤泥而不染濯清漣而不妖茵瘾。”周濂溪獨(dú)愛荷花咐鹤，愛她的不蔓不枝拗秘，香遠(yuǎn)益清∑砘蹋花的品格是作者品質(zhì)的載體與不同追求的體現(xiàn)雕旨。辭章華美，漣漪上的荷花在作者的筆下宛如活物捧请。在這樣一篇古文里凡涩，含義也更加深刻，高超文筆下是思維思想的碰撞疹蛉，這不正好體現(xiàn)了“文以載道活箕，以道統(tǒng)藝”嗎?
任何出色的作品都是有值得我們?nèi)ド钏嫉臇|西的，更不必說中華文化精華——文與藝可款。
? 放眼當(dāng)下育韩，古代至近代那些優(yōu)秀的，進(jìn)步的文學(xué)結(jié)晶闺鲸，其中的藝術(shù)精神不乏有尚未過時(shí)的筋讨。傳統(tǒng)文化深刻的傳達(dá)出中國人的精神境界和生活情趣。通過文與藝摸恍，渡入整個(gè)文化世界悉罕，懂得做人做事的明理，與現(xiàn)在的核心價(jià)值觀也不謀而合立镶。它們是傳統(tǒng)的囊括與未來的寄望壁袄。
? 文化根本的人文精神，至淺至深的道理谜慌，定隨傳統(tǒng)的精髓一脈相承然想。
