人物部落
在蚩尤部落活動(dòng)過的地方留下了聚居點(diǎn)(后世所謂“城”)、墳冢接癌、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡扣讼，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū)缺猛，以現(xiàn)其遺裔的線索。大量學(xué)者考察研究后認(rèn)為，蚩尤是今天苗族的祖先荔燎。
關(guān)于蚩尤城的記載耻姥，見于《水經(jīng)注·卷十三》涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉有咨，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……《魏土地記》稱琐簇，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流座享，霖雨并側(cè)流注坂泉”婉商。又引〈晉太康地理記〉曰：“坂泉亦地名也。泉水東北流渣叛，與蚩尤泉會(huì)丈秩，水出蚩尤城，城無東面”淳衙。故涿鹿在今河北涿鹿縣蘑秽。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣箫攀。坂泉在今北京市延慶縣肠牲。 新安縣有蚩尤屋場(chǎng)等。
相關(guān)傳說
蚩尤是上古時(shí)代九黎部落酋長靴跛，在中國神話中的他是武戰(zhàn)神缀雳。
傳說蚩尤曾與炎帝大戰(zhàn)，后把炎帝打敗汤求。于是俏险，炎帝與黃帝一起聯(lián)合來共敵蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟與黃帝在涿鹿展開激戰(zhàn)扬绪。傳說蚩尤有八只腳竖独，三頭六臂，銅頭鐵額挤牛，刀槍不入莹痢。善于使用刀、斧墓赴、戈作戰(zhàn)竞膳，不死不休，勇猛無比诫硕。黃帝不能力敵坦辟，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦⒌锰旎璧匕嫡掳欤鞒珊语弊摺ｒ坑缺稽S帝所殺滨彻，帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林挪蹭。后黃帝尊蚩尤為“兵主”亭饵，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼梁厉，黃帝把他的形象畫在軍旗上辜羊，用來鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降词顾。
中國歷史上八秃，春秋時(shí)期以來的古籍對(duì)蚩尤傳說的記錄相當(dāng)豐富，但常有矛盾之處计技。根據(jù)這些記錄喜德，蚩尤是上古時(shí)代九黎部落的領(lǐng)袖。學(xué)者依照《逸周書》垮媒、《鹽鐵論》推測(cè)蚩尤屬于太昊舍悯、少昊氏族集團(tuán)。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一個(gè)部落之意睡雇，一說七十二個(gè)）萌衬，驍勇善戰(zhàn)，勢(shì)力強(qiáng)大它抱。
相傳蚩尤面如牛首秕豫，背生雙翅，是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)观蓄。他有兄弟八十一人混移，都有銅頭鐵額，八條胳膊侮穿，九只腳趾歌径，個(gè)個(gè)本領(lǐng)非凡。
古籍中提及蚩尤最多的亲茅，是其與以黃帝為首的部落聯(lián)盟展開的激戰(zhàn)回铛，具體情況有三說。 第一說見于《史記·五帝本紀(jì)》克锣，即黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝后茵肃，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤袭祟，從而鞏固天子之位验残。
第二說見于《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅(qū)逐赤帝（炎帝）巾乳，赤帝求訴于黃帝胚膊，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀故俐；
第三說見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，即蚩尤作兵攻伐黃帝紊婉，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)辑舷，蚩尤兵敗被殺喻犁。
盡管各說略有差異，但蚩尤與黃帝曾經(jīng)交戰(zhàn)是無疑的何缓。戰(zhàn)爭(zhēng)過程則更為曲折肢础，且極具神話色彩。蚩尤善戰(zhàn)碌廓，“制五兵之器传轰，變化云霧”，“作大霧谷婆，彌三日”慨蛙，黃帝“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”纪挎∑谄叮《魚龍河圖》載黃帝“不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆异袄，天遣玄女下授黃帝兵信神符”通砍，即依靠女神“玄女”的力量方才取勝。一說黃帝借助風(fēng)后所作之指南車方在大霧中辨明方向烤蜕，獲得勝利封孙。
蚩尤的結(jié)局，傳說多稱兵敗被殺讽营，或者臣服于黃帝虎忌，并主軍事！后來天下又亂斑匪，黃帝畫蚩尤的形像呐籽，威懾天下，天下都以為蚩尤不死蚀瘸，并且居黃帝之幕府狡蝶，于是“八方萬邦皆為弭服”。
軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤贮勃，是中國傳說時(shí)代極其重要的事件贪惹。黃帝勝利之后，一統(tǒng)中原地區(qū)寂嘉，成為華夏正統(tǒng)奏瞬。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對(duì)蚩尤多有惡評(píng)枫绅，盡管未必公允。后來硼端，蚩尤逐漸惡俗化并淋，成為具有“銅頭鐵額”、“八肱八趾”珍昨、“人身牛蹄县耽，四目六手”并“食沙石子”的形象。
農(nóng)耕文明
蚩尤見之正史镣典，載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)兔毙。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。
歷代史家為作之作注兄春。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤澎剥，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤赶舆，庶人之貪者”哑姚。列舉了兩種不同的說法。
之后涌乳，司馬貞撰《史記索隱》蜻懦，對(duì)“天子”與“庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐夕晓，蚩尤最為暴”宛乃，析其意，蚩尤非為天子蒸辆，又引《管子·地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”征炼，說明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說躬贡。
然則谆奥，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政拂玻，有蚩尤兄弟八十一人酸些，并獸身人語，銅頭鐵額檐蚜，食沙石子魄懂，造立兵仗刀戟大弩，威振天下闯第，誅殺無道市栗，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤填帽，乃仰天而嘆蛛淋。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤篡腌。帝因使之主兵褐荷，以制八方。蚩尤沒后哀蘑，天下復(fù)擾亂诚卸。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死绘迁，八方萬邦皆為弭服”。
引述這一夾雜神話的民俗傳說卒密，顯然對(duì)“諸侯”缀台、“天子”、“庶人”諸說都有否定之義哮奇。因?yàn)樘鸥瑑H是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比鼎俘，亦非庶人可及哲身。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說贸伐，可見蚩尤亦與“天子”無緣勘天。
諸學(xué)者之所以把“天子”、“庶人”捉邢、“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套脯丝，明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵伏伐。
蚩尤所處的時(shí)代宠进，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)藐翎。
神農(nóng)氏是華夏部落歷史上發(fā)明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒材蹬、耜的一個(gè)氏族×吡停《易·系辭》記：“神農(nóng)氏作堤器，斫木為耜，揉木為耒赤惊。耒耨之利吼旧，以教天下”。從此未舟，在中華大地上圈暗，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族群先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式掂为。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)员串，人民眾多勇哗，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)寸齐，分地之利欲诺，制耒耜，教民農(nóng)耕渺鹦。神而化之扰法，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”毅厚。這是對(duì)狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶塞颁。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)吸耿，食螺蚌之肉祠锣，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”咽安。這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶伴网。
耒耜的發(fā)明是中國原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)妆棒，導(dǎo)致了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)澡腾。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”募逞，又稱“地皇”蛋铆。《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也放接〈汤玻……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏纠脾，故托農(nóng)皇于地”玛瘸。指其功德之實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”苟蹈。
在中華遠(yuǎn)古傳說中糊渊，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇慧脱，君也渺绒，美也，大也”，如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為“燧皇”宗兼；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟躏鱼，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮殷绍，使人類本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道染苛，因而被尊為“羲皇”。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會(huì)主到，“道德元泊有似皇天茶行，故稱曰皇”，“煩一夫擾一婦以勞天下登钥，不為皇也畔师。不擾匹婦故為皇”。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世牧牢，臥則居居茉唉，起則于于，民知其母结执，不知其父，與麋鹿共處艾凯，耕而食献幔，織而衣，無有相害之心”趾诗。
到了神農(nóng)氏晚期蜡感，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居恃泪，逐步形成氏族社會(huì)郑兴，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)贝乎，這就是“帝”情连。《說文解字》釋：“帝览效，諦也却舀，王天下之號(hào)也”〈覆樱“諦”是指“審諦”挽拔，即舉措詳謹(jǐn)周密，合乎客觀規(guī)律但校◇ψ纾《白虎通義》說，“德合天者稱帝”∈趼悖“王天下之號(hào)”是指超越部落范圍的號(hào)召力倘是。“帝”的稱號(hào)出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)從早期游群和氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變穗椅。此時(shí)辨绊，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”。
“炎帝”之“炎”匹表，其義有二：一是火光门坷，焚燒∨鄱疲《說文解字》釋：“炎默蚌，火光上也”∥郏《玉篇》釋：“炎绸吸，熱也，焚也”设江。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)锦茁。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木叉存，然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段码俩。二是指南方之神〖吣螅《漢書·卷七十四》：“南方之神炎帝”稿存，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山瞳秽，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑瓣履。
從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)练俐，是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)代袖迎。
蚩尤活躍于歷史舞臺(tái)之時(shí)，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時(shí)痰洒。當(dāng)時(shí)部落林立瓢棒，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭(zhēng)斗，不再服從炎帝神農(nóng)氏的約束丘喻「蓿“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐泉粉，暴虐百姓连霉，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”榴芳。此所言“諸侯”，并非周秦社會(huì)制度下分封公跺撼、侯窟感、伯、子歉井、男五等爵位之貴族柿祈，而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一哩至。
“蚩”是貶詞躏嚎。《說文解字》釋為“蟲也”菩貌。作冠詞用卢佣，若今之詈辭“小爬蟲”之類〖祝《六書正偽》曰：“凡無知者虚茶，皆為蚩名之”〕鸩危“尤”為部落名嘹叫。尤又作由，意為農(nóng)诈乒。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”待笑。《韓詩外傳》云：“東西耕曰橫抓谴，南北耕曰由”∧欤《呂氏春秋·勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑癌压，辟土藝粟，盡地力之利荆陆，臣不若甯遬滩届，請(qǐng)置以為大由’”。注：“大由被啼，大農(nóng)也”帜消。《管子·省官》說：“相高下浓体，視肥瘠泡挺，觀地力，明詔期命浴，前后農(nóng)夫娄猫，以時(shí)均修焉贱除；使五谷桑麻，皆安其處媳溺，由田之事也”月幌。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田悬蔽，亦農(nóng)官之謂也扯躺。《錢譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”蝎困÷加铮“尤”是依傳聞所記部落名稱，與“由”為同音異字难衰。故“尤”部落即“由”部落钦无，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”盖袭。中國古代對(duì)氏族及部落的名稱失暂，與其酋長名稱和氏族部落民名稱，常常不加區(qū)別稱呼鳄虱，所以弟塞，“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長與部落民之共名拙已。
