? ? ? 古人對(duì)話雖象繞口令，但道理卻直擊人心柱徙。試舉一例缓屠，子曰：“可與言而不與之言，失人护侮；不可與之言與之言敌完，失言。智者不失人羊初，亦不失言蠢挡。”
? ? ? 孔子歷來(lái)講究說(shuō)話的藝術(shù)凳忙，對(duì)有聞道之心的人來(lái)說(shuō)业踏，當(dāng)言要言，如果當(dāng)言而不言涧卵，會(huì)讓人失去聞道的機(jī)會(huì)勤家，豈不可惜；對(duì)不求上進(jìn)的人來(lái)說(shuō)柳恐，當(dāng)不言即不言伐脖，如果當(dāng)不言而言，說(shuō)了也是白說(shuō)乐设，不如不說(shuō)讼庇。
? ? ? ? 這也反應(yīng)了孔子的中庸之道。這段話看似論說(shuō)話的藝術(shù)近尚，站在聞言一方來(lái)思考又是一種警誡蠕啄。如果換一個(gè)角度，作為聞言者戈锻，我們的胸懷與虛心程度是否能讓身邊的人暢其規(guī)箴之言呢歼跟？如果是前者，“人可與言而不與我言”格遭，說(shuō)明自己雖有求道之心而無(wú)納言之量哈街。如果是后者，讓人將自己歸為“不可與言”一類拒迅，那豈不自甘墮落為“不足以言或不屑于言”之流骚秦？所以說(shuō)言者固有分寸她倘，而聞言者也分賢愚。自躬反省作箍，吾豈能因?yàn)樽约翰恍ざ屔磉呏艺\(chéng)友善之士既失之于“人”又失之于“言”帝牡？
? ? ? ? 無(wú)獨(dú)有偶，亞圣孟子在其精神導(dǎo)師孔子的基礎(chǔ)上蒙揣，也有一段經(jīng)典的繞口令靶溜，對(duì)“言默之道”進(jìn)行了一次發(fā)揚(yáng)。孟子曰：“士未可以言而言懒震，是以言餂之也罩息。可以言而不言个扰，是以不言餂之也瓷炮，是皆穿窬之類也”。不可以言而言者递宅，是以言博取利益娘香，可以言而不言，是用沉默來(lái)博取利益办龄。兩者都與逾墻小偷是一類人烘绽。真是讓人言默兩難，言也是小偷俐填，默也是小偷安接。
? ? ? ? 其實(shí)孟子這段話更入木三分。觀今之世英融，有一類人自己本處“未可以言”之時(shí)之所盏檐，然為投上之所好，極盡阿承之能驶悟，表態(tài)討好唯恐落人之后胡野。還有一種人深諳保身之哲，自己所立所處痕鳍，本應(yīng)盡勸諫之責(zé)硫豆，反而坐作壁上之觀。孟子評(píng)價(jià)此兩類人皆為利所蔽额获，昧善善惡惡之心而唯利己與否是圖够庙，有選擇性地說(shuō)與不說(shuō)恭应，真是將“言默之道”發(fā)揮到了極致抄邀。
? ? ? ? 觀孔孟“言默”之道，其實(shí)是一種中庸之道昼榛。既然是中庸之道境肾，那首先得要有道剔难，要符合人向善求仁的本心之道，是一種直道奥喻，行要合中正之規(guī)偶宫，言要合常理之矩。為言者當(dāng)有理有節(jié)而言默有度环鲤，聞言者更當(dāng)盡心知性而明辯其理纯趋。
? ? ? ? 二圣“言默”之道更是一種君子之道。君子之道冷离，或出或處吵冒，或語(yǔ)或默，關(guān)鍵還看言者與聞言者雙方是否處于一個(gè)頻道西剥，如思想同步痹栖、目標(biāo)一致、胸有格局瞭空，則可“二人同心揪阿，其利斷金，同心之言咆畏，其臭如蘭”南捂。言者盡其言，聞?wù)邥?huì)其意旧找，心有靈犀和默契黑毅，呼吸間自然有蘭花的芬芳。否則钦讳，言者無(wú)趣矿瘦，聞?wù)咝膼溃瑹o(wú)異于對(duì)牛談琴了愿卒。
