《論語·述而》中講“志于道核蘸，據(jù)于德，依于仁梅屉，游于藝”值纱，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長錢遜先生釋義為：德者，得也坯汤。能把道貫徹到自己心中而不失為德虐唠。意思指：立志于道，據(jù)守于德惰聂，依靠于仁疆偿，游習(xí)于六藝之中咱筛。雖四句，十二字杆故，卻對做人提出了四個(gè)方面的要求迅箩，即立志要遠(yuǎn)大，以大道為志处铛，行動(dòng)要以德為根本饲趋，立足仁義，要精通各項(xiàng)技能撤蟆∞人埽《論語》這本書正是圍繞這四項(xiàng)展開的論述，為何立志家肯，什么是德龄砰，什么是仁，如何才能做到德和仁讨衣。
孔子的這一思想延伸到現(xiàn)代仍然適用换棚。“志于道反镇，據(jù)于德固蚤，依于仁”仍然是現(xiàn)代為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，自我修養(yǎng)的目標(biāo)歹茶，一個(gè)人只有志向遠(yuǎn)大颇蜡，不局限于眼前利益，才能更好的規(guī)劃自己的發(fā)展之路辆亏，有步驟有目標(biāo)的去學(xué)習(xí)风秤，去鉆研。立志是一個(gè)人行動(dòng)的根本扮叨。志向越遠(yuǎn)大越會(huì)激發(fā)人不斷前進(jìn)缤弦。行動(dòng)堅(jiān)持道德，以仁義為本心彻磁，才會(huì)產(chǎn)生正能量碍沐，自然會(huì)凝聚人力，受眾人的愛戴和支持衷蜓。反之累提，一個(gè)不修德行的人，自然人人敬而遠(yuǎn)之磁浇。因此斋陪，不論是做大事，還是做小事，都要遵守道德標(biāo)準(zhǔn)无虚，施展仁義缔赠，寬于待人。
“游于藝”在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是指六藝友题，包括禮嗤堰、樂、射度宦、御踢匣、書、數(shù)戈抄。這六藝涵蓋了當(dāng)時(shí)國家發(fā)展所要求人才應(yīng)具備的技能符糊。而隨著科技的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的變化呛凶，國家發(fā)展已經(jīng)不局限于這六個(gè)方面，有了更多的技術(shù)領(lǐng)域行贪，例如計(jì)算機(jī)應(yīng)用漾稀，化學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等，所以這句話放在現(xiàn)在的理解也更廣泛建瘫，它涵蓋現(xiàn)代各項(xiàng)技術(shù)崭捍。我們可以把它理解為精通時(shí)代所需要的各項(xiàng)技能。不過啰脚，在古代由于知識(shí)結(jié)構(gòu)簡單殷蛇，六藝屬于日常技能，所以對人才的要求是這六藝都要精通橄浓。但在現(xiàn)代社會(huì)粒梦，隨著社會(huì)分工的細(xì)化，科技水平的提高荸实，每門學(xué)科的知識(shí)更加淵博匀们，即使窮一生之力都未必能夠?qū)W懂學(xué)透，所以准给，我對這句話在當(dāng)代環(huán)境的應(yīng)用是：一個(gè)人應(yīng)該必備基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)泄朴，但要精通于至少一項(xiàng)專業(yè)技能，這樣才能實(shí)現(xiàn)你的理想露氮，實(shí)現(xiàn)你的價(jià)值祖灰。讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事才能發(fā)揮最大的效能，取得事半功倍的效果畔规，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)國家的進(jìn)步局扶。但如果你什么都學(xué)一點(diǎn)，則實(shí)際什么都不會(huì)，所謂貪多嚼不爛详民，在你所處的領(lǐng)域也就顯得可有可無了延欠。然而，如果每個(gè)人都在自己的專業(yè)技能上發(fā)揮最大的作用沈跨，于個(gè)人由捎，于國家都是一個(gè)巨大的飛躍。
志道饿凛、據(jù)德狞玛、依仁、游藝涧窒，四者相比心肪，前三項(xiàng)為本，后項(xiàng)為末纠吴；前者重硬鞍，后者輕。然四者均為成人之不可或缺戴已、不可偏廢固该。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時(shí)寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人糖儡，德勝才謂之君子伐坏，才勝德謂之小人∥樟” 就是指一個(gè)人要全面發(fā)展桦沉。
