1赫段、

講個故事：

春秋時期，魯國有一條法令：“凡是將本國流落在外的奴隸花錢贖出來的人矢赁，回國后政府一律報銷贖金糯笙。”所以許多魯國人都紛紛在外替奴隸贖身撩银。

當時孔子有一名富豪學生叫子貢也贖了一個奴隸给涕。但子貢不缺錢，回國后拒絕去報銷额获。于是够庙，子貢一夜爆紅，成為了全民偶像抄邀。

只有孔子破口大罵：

“自今以往耘眨，魯人不復贖人矣！”

2撤摸、

為什么毅桃？因為子貢的行為太難效仿了，對于普羅大眾來說准夷，：

喜歡歸喜歡，贊成歸贊成莺掠。但是讓我花自己的錢衫嵌，去挽救別人的人生。對不起彻秆，做不到楔绞！

于是他們只能對子貢高山仰止：

既然泰山這么高，那我就不上去了唇兑。還是瞻仰一下酒朵，止步吧。

后來扎附，贖奴隸找政府報銷的人開始被眾人嘲笑蔫耽。再后來，就沒有人再去為奴隸贖身了留夜。

所以：

世人所喜歡匙铡、所贊成的子貢之義舉图甜，表面上看是美的善的。其實鳖眼，貽害無窮黑毅，是令人厭惡和需要反對的。

因此老子才會感嘆：

天下皆知美之為美钦讳，斯惡已矿瘦。皆知善之為善，斯不善已愿卒。

3匪凡、

再講一個故事：

孔子有個學生叫子路，窮得叮當響掘猿。曾經(jīng)看到一個人溺水病游。二話不說，跳水救人稠通。事后衬衬，溺水者以一頭牛作為酬謝。子路依然二話沒有改橘，欣然接受滋尉。

于是，子路也一舉成名飞主，成為了全鄉(xiāng)笑柄狮惜。

只有孔子盛口大贊：

“國人從此見溺必救矣！”

4碌识、

為什么碾篡？

因為子路的“見利勇為”，雖然不是一件所謂的善行筏餐。但是开泽，卻無形中降低了全民的行善標準。

導致的結果就是：

全國民眾普遍獲得了一種心理上的平衡魁瞪，紛紛見溺必救穆律。

所以：

從子路以后，救溺者的善行导俘，在魯國興起峦耘，

5、

最后旅薄，為什么子路與子貢同樣做了一件好事辅髓，孔子卻做出了與世俗截然不同兩種的評價呢？

因為孔子知道：

如果子路跟子貢一樣拒絕酬謝，這個地方在不久的將來就會變成一個“見死不救”的社會利朵。

這就是孔子的偉大之處：

一個真正的哲學家永遠比普通人多一只眼睛律想，這只智慧之眼可以看穿事物的表象之衣，直見人性的裸體绍弟。

6技即、

我們想一想為什么“見義”要“勇為”呢？“勇”代表勇氣樟遣，說明做這件事需要很大的勇氣而叼，也就意味著要承擔很大的風險。

譬如：

你下水救人萬一被拉下水怎么辦豹悬？ 你出門抓小偷萬一被砍出人命怎么辦葵陵？ 你上街扶老人萬一被訛上一筆怎么辦？

沒錯瞻佛，或許你一個人可以做到無懼風險且不求回報脱篙。

但是所有人都能做到嗎？如果所有人都能超越自我的局限伤柄，突破自私的牢籠绊困。這個世界上還需要法律嗎？還會有監(jiān)獄嗎适刀？你若非要抬杠秤朗，我只好代表“人性”對你說一句：

“對不起，你是個好人笔喉，但我們不合適取视。”

7常挚、

所以作谭，需求回報才是亙古不變的人性，才是顛撲不破的規(guī)律待侵。只有看清人性才能夠躲開道德的陷阱丢早，只有順乎人性才能夠種出善良的鮮花。

真正的行善就如同播種秧倾，它能夠將善的意念種進每一個人的心田。但這顯然還不夠傀缩，要想讓每個人心中的善念生根發(fā)芽那先，就必須用“利”去澆灌。

一句話：

種地需要水赡艰，種善需要利售淡。

司馬遷說的好：

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往∫菊ⅲ”

但是太多的人都羞于談“利”揍堕，以為“利”是壞的、惡的汤纸、難以啟齒的衩茸。甚至將“利”與“義”對立起來。

孟子張口便說：“仁義而已贮泞，何必曰利楞慈？” 董仲舒提筆就寫：“正其道不謀其利】胁粒” 黑格爾直接咬定：“惡是一切發(fā)展的原動力囊蓝。”

這個觀點連恩格斯都欽佩有加令蛉，大受啟發(fā)聚霜。

但是——黑格爾錯了。

“利”并不等于“惡”：“惡”并非一切發(fā)展的原動力珠叔，“利”才是蝎宇。

我想古往今來真正把這個問題搞清楚的大哲學家大概也只有墨子了。墨子曰：

“義运杭，利也夫啊。”

8辆憔、

沒錯撇眯，“義”與“利”其實指的是同一件東西，“義”只是“利”的別名虱咧。只要稍微換一下角度熊榛，我們就會發(fā)現(xiàn)：

所謂的“是非”，其本質上就是“利害”腕巡，只是程度不同而已玄坦。

其實，這個世界上根本沒有真理绘沉，只有利益煎楣。

所謂好人，本質上是維護了別人的利益车伞；所謂壞人择懂，本質上是損害了別人的利益；所謂偉大另玖，本質上是犧牲自己的利益來維護別人的利益困曙；所謂自私表伦，本質上是犧牲別人的利益來維護自己的利益；所謂正義慷丽，本質上是維護了大多數(shù)人的利益蹦哼；所謂真理，也只不過是維護了全人類的共同利益而已要糊。

故《周易》曰：

“利者纲熏，義之和也。”

作者：紫俠狼杨耙，90后文字狂生赤套。精研國學十四年，累計讀書2.5萬小時珊膜，寫作70余萬字容握。在通識教育的基礎上，致力于打通各個學科之間的理論壁壘车柠，提倡“用科學開釋國學剔氏，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的非主流治學思想，目前代表作品有《酷說老子》和《酷說人性》兩大系列連載竹祷。

【參考資料】：