揭開佛系現(xiàn)象的真面目：一種不思進(jìn)取的消極態(tài)度
文化縱橫雜志孫向晨2018-04-12 14:19
[摘要]正如我們所分析的帝美，在這種現(xiàn)象背后笆檀，其主導(dǎo)的邏輯卻是現(xiàn)代性所導(dǎo)致的價(jià)值虛無，與佛教態(tài)度沒有任何關(guān)系尺铣。
2017年以來拴曲，“佛系”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，其主張什么都行凛忿、不走心澈灼、風(fēng)輕云淡、得過且過的生活方式在90后年輕人中頗受追捧店溢，一時(shí)間冒出了“佛系購物”叁熔、“佛系少女”、“佛系戀愛”等等床牧。對此荣回，本文作者認(rèn)為，“佛系”現(xiàn)象作為一種重要的社會心態(tài)戈咳，是現(xiàn)代性制造出來的空洞主體的生活態(tài)度心软，東方社會的傳統(tǒng)只是給它包裹上了一種文化外衣，其本質(zhì)上是現(xiàn)代性消極空洞的價(jià)值后果著蛙。特此編發(fā)删铃，供諸君思考。
一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞正在學(xué)界引起廣泛注意踏堡，大家開始談?wù)撈稹胺鹣登嗄辍绷匝洹ⅰ胺鹣底优薄ⅰ胺鹣瞪睢钡日f法顷蟆，統(tǒng)而言之出現(xiàn)了所謂的“佛系現(xiàn)象”诫隅。
這個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行的熱詞，居然引起這么些學(xué)者“煞有介事”帐偎、“一本正經(jīng)”地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論逐纬，不免會引起網(wǎng)絡(luò)青年的嘲笑：“小題大做”，“無事生非”肮街。雖然“佛系”一詞只是網(wǎng)絡(luò)用語风题，標(biāo)示的卻是中國現(xiàn)代性社會的某種嶄新特征，值得細(xì)細(xì)玩味與探究。一旦形成某種“現(xiàn)象”沛硅，就意味著生活中發(fā)生了某種新的樣態(tài)眼刃，就會產(chǎn)生自身的一套邏輯，學(xué)者的職責(zé)就是要分析這套邏輯摇肌，清晰地理解這背后究竟是怎樣一種理念在支配著我們的生活擂红。
“佛系現(xiàn)象”主要發(fā)生在“九零后”這一代年輕人中，主要的表現(xiàn)是采取一種什么都行围小、不走心昵骤、風(fēng)輕云淡、得過且過的生活方式肯适。各位學(xué)者從不同角度給予了多方面解讀变秦，有贊賞的，有批判的框舔。而我們則需要進(jìn)一步來分析“佛系現(xiàn)象”蹦玫，呈現(xiàn)其更為深入的特征：
比如，有一些比較自我的現(xiàn)象刘绣，不怎么關(guān)心其他事情樱溉，只關(guān)心自我；有一些與世無爭的狀態(tài)纬凤，隨遇而安福贞，什么都可以；有一些所謂“喪文化”現(xiàn)象停士，漫無目的挖帘、喪失志趣、頹喪絕望向瓷；人們在談?wù)摗胺鹣惮F(xiàn)象”時(shí)肠套，事實(shí)上包含面向是非常廣的。在分析“佛系現(xiàn)象”時(shí)猖任，一定要明確，你究竟抓住的是哪一點(diǎn)瓷耙，哪一點(diǎn)是你認(rèn)為的“佛系現(xiàn)象”最為根本性的特征朱躺。
抓住不同的特點(diǎn)就會給出不同的解讀方向，對“佛系現(xiàn)象”的理解與定位也就非常不一樣搁痛。在我的論述中长搀，大概還是聚焦在“不走心”，以及“不走心”背后的某種“頹喪”鸡典。在這種“佛系現(xiàn)象”中他表現(xiàn)得并不那么“自我”源请，只是什么都不關(guān)心，什么都不走心谁尸，樣樣都行抽碌、都可以皮胡、無所謂，他甚至對自己都漠不關(guān)心裳扯，更不要說關(guān)心他人，生活呈現(xiàn)出一種“漫無目的”的樣態(tài)；在這種“漫無目的”的背后，并不是對現(xiàn)在充滿競爭氛圍的逆反與修正，毋寧說是對生活有一種“頹喪”的態(tài)度。
這似乎是一種體現(xiàn)為“喪文化”的“佛系現(xiàn)象”，它在整個(gè)“佛系現(xiàn)象”譜系中顯示出比較極端的維度箱歧。但恰恰是這種極端維度表達(dá)出現(xiàn)代社會的某種新特征汞幢，這是現(xiàn)代中國社會出現(xiàn)的新情況。我們要去面對的究竟是怎樣一些現(xiàn)象，它是怎么產(chǎn)生的，背后有什么原因似嗤，為什么會有這樣的結(jié)果。這就是我們分析與界定“佛系現(xiàn)象”的基本進(jìn)路。
事實(shí)上，網(wǎng)上對“佛系現(xiàn)象”已經(jīng)有了很多分析果善，很多人對這樣一種“隨緣”的態(tài)度持比較推崇的立場鄙煤，認(rèn)為是一種比較平和的生活態(tài)度凉馆，以“寵辱不驚”視之；也有持批評態(tài)度的亡资，認(rèn)為是逃避生活澜共，不思進(jìn)取锥腻；甚至有將其歸結(jié)為現(xiàn)代犬儒主義的嗦董。“佛系現(xiàn)象”顯然有其自身特點(diǎn)瘦黑，其表現(xiàn)出來的特征顯然有一個(gè)很寬的譜系京革，從風(fēng)輕云淡到頹喪絕望，不能輕易歸于其他類型幸斥。
就像汪行福老師所講匹摇，它絕不是一種犬儒主義。當(dāng)我們界定“佛系現(xiàn)象”時(shí)甲葬，如果能夠歸并到犬儒主義一類廊勃，那么我們就可以在犬儒主義框架下來界定“佛系現(xiàn)象”，“佛系現(xiàn)象”也就失去了他的獨(dú)特性演顾，看不出“佛系現(xiàn)象”在當(dāng)下出現(xiàn)的根本緣由供搀。“犬儒主義”顯然不是“佛系現(xiàn)象”的本質(zhì)特征钠至。
分析“佛系現(xiàn)象”就一定要把他的本質(zhì)特征勾勒出來葛虐，從而區(qū)別于其他現(xiàn)象。歸納下來棉钧，無非是這幾個(gè)方面的內(nèi)容：很多分析認(rèn)為“佛系現(xiàn)象”是對現(xiàn)代社會過于緊張狀態(tài)的一種修正屿脐，是對現(xiàn)代社會巨大壓力的無奈反抗；或是認(rèn)為這是一種極端精致的自我主義表現(xiàn)宪卿；但更多的情況是的诵，很多“佛系青年”家庭背景足夠富裕，自己的聰明才智也足夠應(yīng)對社會佑钾，在年紀(jì)輕輕的時(shí)候已經(jīng)走遍世界西疤，但他們依然是“漫無目的”、“心不在焉”休溶、“無所用心”代赁。
我們無需用青年人無法面對上海扰她、北京等一線城市的激烈狀況來定義“佛系”，估計(jì)這還是在用“七零后”和“八零后”的心態(tài)在揣度“九零后”芭碍。問題的關(guān)鍵是徒役，當(dāng)他們足夠應(yīng)對社會時(shí)，為什么會始終采取一種完全不走心窖壕、茫然若失的態(tài)度忧勿，為什么這個(gè)社會當(dāng)現(xiàn)時(shí)代會出現(xiàn)這種狀況？這才是我們最要發(fā)問的瞻讽。
關(guān)于“佛系現(xiàn)象”鸳吸，大家討論的熱情越來越強(qiáng)烈，因?yàn)檫@是中國社會出現(xiàn)的新狀況卸夕。事實(shí)上层释，這種凡事不走心，無論對己還是對人都無所事事快集，無所用心的狀況似乎對于現(xiàn)代社會來說并不陌生贡羔。早些年流行的加繆《局外人》、薩特《惡心》等都深刻地刻畫了這種“無動于衷”的生存樣態(tài)个初。
在《局外人》中乖寒，加繆描寫的主人公默爾索先生是個(gè)“怎么樣都行”的角色：母親死了，無動于衷院溺；是否結(jié)婚楣嘁，怎么都行；甚至在審判他的法庭上也照樣“麻木不仁”珍逸，對于判處自己“死刑”也置身局外逐虚。對他來說：“什么樣的生活都一樣”。加繆以小說家的敏感揭示了現(xiàn)代世界中這種“局外人”的現(xiàn)象谆膳。對于文學(xué)作品的這種存在主義式表達(dá)叭爱，很多人都很熟悉。在加繆漱病、薩特那里买雾，他以小說形式表現(xiàn)出來顯得更加荒謬而已，他們以一種極致的方式顯示出當(dāng)人與這個(gè)世界相脫離后產(chǎn)生的荒謬感杨帽。
在《局外人》里漓穿，主人公默爾索最后莫名其妙地變成了殺人犯，但依然是一種“局外人”的態(tài)度注盈，表現(xiàn)出一種極端的樣態(tài)晃危。這種刻畫給人以強(qiáng)烈震撼，這是小說戲劇通過表現(xiàn)的極端性來顯示現(xiàn)代性的后果老客。但你是否從“佛系現(xiàn)象”中看到了“局外人”的影子呢山害？人們曾經(jīng)只是從抽象的人類處境來理解人的孤獨(dú)纠俭、隔離與頹喪沿量，還從來沒有從自己的現(xiàn)實(shí)生活中來理解這種現(xiàn)象浪慌。在現(xiàn)實(shí)生活中，若只是普普通通的“局外人”权纤，我們可能就認(rèn)不出他的“局外人”特點(diǎn)了撤蚊，但這種普通的現(xiàn)象可能更具普遍性，更具欺騙性。今天，在改革開放40年之后，我們驚異于出現(xiàn)了一種“佛系青年”的現(xiàn)象本鸣。
今年是改革開放40周年命爬，很多雜志都會研討改革開放40周年的成果嗜价。從某種意義上來講异剥，這也是中國社會進(jìn)入所謂“現(xiàn)代社會”的40年督怜，40年帶來的后果丰歌，不光是GDP的全面提升，不光是中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模位列全球第二动遭，不光是光鮮亮麗的城市風(fēng)貌芬探。一種現(xiàn)代性社會的消極后果也同樣悄然而至，它的負(fù)面性特征也同樣如約而來厘惦。
可以這樣講偷仿，中國人，不是作為個(gè)別的個(gè)體宵蕉，而是作為一個(gè)群體酝静，第一次真正面對現(xiàn)代生活中的“虛無”；這不僅僅是沙特羡玛、加繆小說中理解的存在“虛無”别智，不僅僅是文青們的無病呻吟。現(xiàn)代性的消極后果真實(shí)地出現(xiàn)在我們的生活里稼稿，這同樣是現(xiàn)代性社會的一個(gè)“成果”薄榛。在現(xiàn)代性繁榮之外，“佛系現(xiàn)象”呈現(xiàn)出現(xiàn)代性后果的另一個(gè)面向让歼，這同樣非常真實(shí)敞恋。在此之前，我們都還只是在西方的現(xiàn)代小說中感受到谋右，如今它真實(shí)地出現(xiàn)在我們的生活中了硬猫。
一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，改革開放40年后，中國社會開始進(jìn)入某種程度物質(zhì)生活極大豐富的階段啸蜜；早期現(xiàn)代性社會中支配性的“欲望”邏輯開始發(fā)生了某種變化坑雅。曾幾何時(shí)，對于物質(zhì)生活的欲望構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要維度衬横。
“欲望”這個(gè)邏輯裹粤，在現(xiàn)代哲學(xué)中得到了極大重視，現(xiàn)代法國哲學(xué)對“欲望”的主題就特別關(guān)注冕香，但“欲望”的邏輯不是一貫到底的蛹尝，這種“欲望”并不是線性發(fā)展的，他有一個(gè)臨界點(diǎn)悉尾，姑且不論在消費(fèi)領(lǐng)域里一直有邊際效用的遞減規(guī)律；在這個(gè)臨界點(diǎn)甚至?xí)a(chǎn)生一種反向運(yùn)動挫酿，一種反向欲望的態(tài)度构眯，比如出現(xiàn)極簡主義等樣態(tài)。
這就是現(xiàn)代社會的某種后果早龟。我們一直熟悉追求“欲望”的邏輯惫霸，但當(dāng)一個(gè)社會發(fā)展到“欲望”滿足之后的階段，這個(gè)社會會產(chǎn)生什么現(xiàn)象葱弟？這卻不是我們所熟悉的壹店。正是在這種情況下，一種稱之為“佛系”的現(xiàn)象不期而遇芝加。有人會反駁硅卢，這個(gè)社會還沒到滿足所有“欲望”的階段。
很多“佛系青年”恰恰是在這個(gè)社會中無法得滿足藏杖，是社會的失敗者将塑，如何如何。這里的關(guān)鍵是蝌麸，“欲望”的已然滿足点寥，并不是指個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)，而是一種社會文化的樣態(tài)来吩。比如“獨(dú)生子女”的文化現(xiàn)象敢辩，關(guān)鍵不在于是否只有一個(gè)子女，像我們這一代弟疆，當(dāng)初同學(xué)中獨(dú)生子女也很多戚长，但他或她完全沒有“獨(dú)生子女”的毛病，因?yàn)檫€沒有生成一種“獨(dú)生子女”的文化兽间，因此即便是獨(dú)生子女也沒有關(guān)系历葛，他也是一種上有兄姐下有弟妹的生活態(tài)度。
但當(dāng)整整一代人都成獨(dú)生子女時(shí)，他就會形成一種獨(dú)到的“獨(dú)生子女”文化恤溶，這樣的文化構(gòu)成了我們理解這一代人的基礎(chǔ)乓诽。“佛系現(xiàn)象”同樣如此咒程，對于“七零后”鸠天，“八零后”，人們很少會去用“佛系”去理解帐姻，但到了“九零后”稠集，就會蹦出“佛系青年”這個(gè)概念。
“九零后”一代饥瓷，是現(xiàn)代中國社會中剥纷，成長與生活在比較富足環(huán)境中的第一代。在這樣一種前提下呢铆，他的生存環(huán)境晦鞋，生存狀態(tài)，乃至他的生存結(jié)構(gòu)棺克，跟上一代人的生存是完全不一樣的悠垛。我們要深思在這個(gè)情況下為什么會出現(xiàn)所謂的“佛系現(xiàn)象”，這是我們真正要關(guān)心的娜谊，它是直接和現(xiàn)代性社會的特征相關(guān)聯(lián)的确买。
首先它是我們現(xiàn)代社會個(gè)體主義的后果。現(xiàn)代社會在推崇個(gè)體的自由和權(quán)利的同時(shí)纱皆，關(guān)于價(jià)值敘事能力全面退回到自我身上湾趾，所有超越自我的宏大敘事都不再具有天然的合理性和說服力，我們對于世界和社會生活的意義感開始全面失落抹剩。在這種情況下撑帖，現(xiàn)代社會關(guān)于“自我”的預(yù)設(shè)顯得如此干癟，產(chǎn)生不出任何積極進(jìn)取的向度澳眷。
這點(diǎn)在黑格爾批判康德的道德性時(shí)就已經(jīng)講過胡嘿，當(dāng)我們高舉主體性時(shí)你就要警惕了，在純粹的“自我”背后就是一個(gè)“空洞”钳踊。托克維爾也認(rèn)識到衷敌，個(gè)體將把自己封閉在自身之中，從而導(dǎo)致全面的平庸與狹隘拓瞪。這正是“佛系現(xiàn)象”的主要特征缴罗。
其次它是現(xiàn)代物質(zhì)主義的后果。關(guān)于現(xiàn)代社會的物質(zhì)主義祭埂，一方面我們看到物質(zhì)主義驅(qū)動著現(xiàn)代社會對于物質(zhì)欲望的極大追求面氓，也就是現(xiàn)代社會出現(xiàn)的空前的經(jīng)濟(jì)“繁榮”兵钮。另一方面，物質(zhì)主義在社會生活中的全面貫徹舌界，是對精神生活本身的清空掘譬，事實(shí)上是全面限制了人們的自由選擇能力；對于崇高的精神生活呻拌，人們顯得蒼白無力葱轩，無所適從；全面浸淫物質(zhì)生活帶來的是精神上的空虛藐握，“佛系現(xiàn)象”正是物質(zhì)主義過后留下的一片蒼白靴拱。
最后它還是整個(gè)社會工具理性過于發(fā)達(dá)的后果。工具理性的最大特點(diǎn)就是霍布斯所說的“計(jì)算”猾普，一種“投入-收獲”的分析袜炕。在這樣的分析框架下，任何獨(dú)立的價(jià)值觀念都會被利益最大化所消解抬闷。工具理性不具備任何價(jià)值建構(gòu)的能力妇蛀，甚至導(dǎo)向一種無意識的狀態(tài)，“佛系現(xiàn)象”正是在現(xiàn)代社會工具理性盛行的前提下笤成，一個(gè)空洞主體表現(xiàn)出來的精神狀況。
一旦進(jìn)入現(xiàn)代性的邏輯眷茁，在享受現(xiàn)代社會的成果同時(shí)炕泳，也必然會帶來現(xiàn)代性的消極后果。現(xiàn)代性社會的個(gè)體主義上祈、物質(zhì)主義培遵、工具理性會不斷地制造出“空洞主體”。
但是登刺，在我們的社會中籽腕，這種“不思進(jìn)取”的價(jià)值虛無，會打著傳統(tǒng)文化中的“無為”纸俭、“隨緣”的旗號隱蔽自身皇耗，其實(shí)這是現(xiàn)代社會消解積極價(jià)值觀的一個(gè)危險(xiǎn)信號。對于現(xiàn)代社會的這種狀況揍很，我們在抽象的層面上是很熟悉的郎楼，在19世紀(jì)的下半葉到20世紀(jì)初，西方的現(xiàn)代文學(xué)窒悔、現(xiàn)代哲學(xué)描寫了一大批這樣無動于衷呜袁、無所事事、漂浮無根简珠、頹喪絕望的現(xiàn)代人形態(tài)阶界。我們在各種文章中也給予各種激烈的批判。
但是，當(dāng)我們遇見“佛系現(xiàn)象”時(shí)膘融，我們可能就忘記了這種現(xiàn)象本質(zhì)上就是現(xiàn)代性的消極后果芙粱。因?yàn)楫?dāng)它落實(shí)在東方社會時(shí)，就會披上一件美麗的東方式外衣托启。人們會以東方社會中的某些傳統(tǒng)文化的特征來理解它宅倒，這會掩蓋掉其背后現(xiàn)代性消極后果的真正邏輯。
在我們的文化傳統(tǒng)中屯耸，有一套佛教拐迁、道教的價(jià)值觀，似乎這種“不走心”的態(tài)度疗绣，與“破除執(zhí)念”线召、“看淡一切”、“隨緣自在”的流俗佛教態(tài)度似乎有某些類似多矮，好像與我們文化傳統(tǒng)中佛教人生態(tài)度的“破執(zhí)”有類似之處缓淹，好像與我們文化傳統(tǒng)中道教人生態(tài)度的“無為”有迎合之處，于是人們很自然地會給這種現(xiàn)象一個(gè)類似的標(biāo)簽塔逃，于是就出現(xiàn)了“佛系現(xiàn)象”或“道系現(xiàn)象”的概念讯壶。
但是正如我們所分析的，在這種現(xiàn)象背后湾盗，其主導(dǎo)的邏輯卻是現(xiàn)代性所導(dǎo)致的價(jià)值虛無伏蚊，與佛教態(tài)度沒有任何關(guān)系「穹啵“佛系”的這種說法反而掩蓋了這種“不走心”背后的現(xiàn)代邏輯躏吊。本質(zhì)上，“佛系現(xiàn)象”是現(xiàn)代性制造出來的空洞主體的生活態(tài)度帐萎，東方社會的傳統(tǒng)只是給它包裹上了一種文化外衣比伏，這完全是一種誤導(dǎo)〗迹“佛系現(xiàn)象”的本質(zhì)是現(xiàn)代性消極空洞的價(jià)值后果赁项，這是我們特別要警惕的。
本文為孫向晨教授在由《探索與爭鳴》編輯部與國家社科基金重大項(xiàng)目“復(fù)雜現(xiàn)代性與中國發(fā)展之道”課題組聯(lián)合舉辦的“佛系：中國社會心態(tài)新動向”圓桌會議上的發(fā)言是鬼，原題為：“警惕‘佛系現(xiàn)象’：披著美麗東方外衣的現(xiàn)代性消極后果”肤舞，全文將刊于《探索與爭鳴》2018年第4期。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)均蜜，歡迎個(gè)人分享李剖，媒體轉(zhuǎn)載請聯(lián)系版權(quán)方。
