自由總是關(guān)乎權(quán)利的自由，自由指出來(lái)的是權(quán)利的存在弧轧。自由和權(quán)利的關(guān)系類(lèi)似意識(shí)的存在和意識(shí)的內(nèi)容的關(guān)系雪侥。或者類(lèi)比作為先天范疇的邏輯和處于其下的具體的東西之間的關(guān)系精绎∷儆В或者理念善指出來(lái)的自覺(jué)的要求認(rèn)識(shí)自身的要求和實(shí)在的理念關(guān)于自身需要的認(rèn)知之間的關(guān)系。
歸于善的一方面是認(rèn)識(shí)自身的需要代乃，提出自覺(jué)的要求旬牲，另一方面是怎么認(rèn)識(shí)在絕對(duì)原理的方法論而言的辯證法。辯證法是先天命題搁吓，它作為分析命題原茅，而非實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)判斷。
類(lèi)的類(lèi)可以跳出基于經(jīng)驗(yàn)而生起的屬種差的序列中的上升——它總是限于經(jīng)驗(yàn)概念之內(nèi)堕仔，而從類(lèi)直接基于某種眼光分析地指出這種眼光或范疇地東西本身擂橘。經(jīng)驗(yàn)概念可以作為二階概念，但是先天概念或非實(shí)在的理念不是作為對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)摩骨，反而是處理材料構(gòu)成多性或事實(shí)的主體的思維形式通贞，它歸于主體，或者說(shuō)歸于經(jīng)驗(yàn)的先天形式仿吞。紅可以基于對(duì)某個(gè)對(duì)象指出其顏色的觀察而被喚起滑频。這里的顏色本身又是一種經(jīng)驗(yàn)的東西。但是指出判斷的邏輯形式唤冈，則完全不蘊(yùn)含任何經(jīng)驗(yàn)的東西峡迷，它歸于人的思維在判斷中的邏輯形式或邏輯機(jī)能。
經(jīng)驗(yàn)總是可以分析為歸于主體的認(rèn)識(shí)形式和材料多而言歸于對(duì)象的東西』娓悖科學(xué)揭示出來(lái)的是后者的規(guī)律性彤避。哲學(xué)揭示的卻是歸于實(shí)踐，它包含認(rèn)知和思維夯辖，之中歸于主體的固有的形式琉预。把之中形式稱(chēng)為哲學(xué)的邏輯。

1自由指示出來(lái)的是權(quán)利的存在蒿褂。自由總是關(guān)乎何種權(quán)利而言圆米，個(gè)體需要自己做決定。脫離權(quán)利的補(bǔ)充的自由是非實(shí)在的或不滿(mǎn)足的啄栓，如同蘇格拉底的理念善作為非實(shí)在而先于實(shí)在的理念娄帖。

2指出作為范疇的邏輯，是整體而言的認(rèn)知或有意識(shí)的自覺(jué)的知識(shí)的開(kāi)端昙楚。
作為范疇的邏輯近速，認(rèn)知和揭示其存在，是知識(shí)的發(fā)軔堪旧。它帶來(lái)一種眼光削葱，去審視處于范疇之下的東西。范疇作為邏輯的認(rèn)知淳梦，是出于其下的概念的認(rèn)知的前提條件析砸。

哲學(xué)的邏輯的發(fā)見(jiàn)，造成的就是關(guān)于作為范疇的邏輯的發(fā)見(jiàn)谭跨，帶來(lái)相應(yīng)的眼光干厚，使得處于范疇之下的東西的認(rèn)知及其踐行為可能。哲學(xué)的邏輯是非實(shí)在的螃宙，或不滿(mǎn)足的知識(shí)，它使得我在相應(yīng)的邏輯空位上持有非實(shí)在的不滿(mǎn)足的自覺(jué)所坯。保有對(duì)于實(shí)在的判斷的謙虛谆扎，邏輯作為分析命題，并非實(shí)在的或滿(mǎn)足的知識(shí)芹助。

哲學(xué)的邏輯是任何知識(shí)中發(fā)軔堂湖，其眼光的揭示和發(fā)見(jiàn)。它帶來(lái)的是相應(yīng)知識(shí)的開(kāi)端状土，而非作為實(shí)在的理念作為具體的知識(shí)的給出无蜂。它恰恰作為后者的條件，普遍形式的必要條件蒙谓，還有待經(jīng)驗(yàn)條件的充實(shí)來(lái)產(chǎn)生出來(lái)最后實(shí)在的滿(mǎn)足的知識(shí)斥季。它作為為經(jīng)驗(yàn)預(yù)置空位的邏輯，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的得以可能的形式條件或自覺(jué)的眼光的一步。它就是關(guān)于什么的自覺(jué)的揭示酣倾，帶來(lái)有意識(shí)的問(wèn)題意識(shí)舵揭，帶來(lái)形式邏輯的自覺(jué)。

3用貝思的省力杠桿費(fèi)力杠桿比喻躁锡。省力杠桿在功率不變下用運(yùn)動(dòng)的大幅度換取大力輸出午绳。費(fèi)力杠桿反過(guò)來(lái)，用小距離的大力運(yùn)動(dòng)換取較小力量的大幅度運(yùn)動(dòng)映之。在思想認(rèn)知上拦焚，求知通過(guò)大量步驟發(fā)見(jiàn)確定的規(guī)則。在實(shí)踐上杠输，通過(guò)確定的知識(shí)（理念）把相應(yīng)的東西做出來(lái)赎败。論文 學(xué)術(shù)就是省力杠桿，用大量繁瑣而相對(duì)容易的步驟分解一個(gè)大或難的問(wèn)題抬伺，解決它螟够。日常的事情，理念的踐行峡钓，則是費(fèi)力杠桿妓笙，用習(xí)得的簡(jiǎn)單的方法處理相應(yīng)大量的東西∧苎遥或者說(shuō)寞宫，向上的路是省力杠桿，向下踐行是費(fèi)力杠桿拉鹃。

4 另一方面辈赋，哲學(xué)的邏輯作為眼光的揭示和喚起，它作為多和一的關(guān)系中統(tǒng)一的形式膏燕，總是銜接人的經(jīng)驗(yàn)钥屈。它并不把人帶往魔幻的存在。它始終是腳踏實(shí)地地揭示事實(shí)認(rèn)知的新的可能坝辫，是回到世界本身的認(rèn)知篷就。科技曾經(jīng)被沒(méi)有科學(xué)傳統(tǒng)的我們看作魔幻或神奇的東西近忙，但是對(duì)于具有科學(xué)傳統(tǒng)的文化竭业，科技并不具有一丁點(diǎn)的魔幻，它恰恰是對(duì)于大自然的必然律的揭示及舍，以及基于其認(rèn)知的有意識(shí)運(yùn)用的產(chǎn)物未辆。把人對(duì)于世界的認(rèn)知帶回到世界本身。而人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)之中卻作為任意的想象的產(chǎn)物锯玛，經(jīng)常并非關(guān)于世界本身的認(rèn)知咐柜。就此而言，科學(xué)作為一個(gè)求真的例子，在把觀念帶回到世界本身中去炕桨。而哲學(xué)的邏輯饭尝，瞄準(zhǔn)的是我的認(rèn)知活動(dòng)本身，我的實(shí)踐本身的邏輯的認(rèn)知或揭示献宫。其求真揭示出認(rèn)知和實(shí)踐本身的邏輯規(guī)則钥平。邏輯的知識(shí)在此并不作為對(duì)于實(shí)在的關(guān)乎世界的判斷，而是作為非實(shí)在的關(guān)乎任何東西的判斷的形式或邏輯的判斷姊途。如同法律體系里涉瘾，實(shí)在的關(guān)乎世界的判斷聯(lián)系于作為具體的行為規(guī)范的下位法，而非實(shí)在的邏輯聯(lián)系于作為立法原則的指出的憲法捷兰，它是上位法立叛。作為立法原則的憲法，其判斷基于的是關(guān)乎人之為人的自我定義贡茅，是人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物的理念秘蛇，是向上的路的所及。它不是后于經(jīng)驗(yàn)而是作為先于經(jīng)驗(yàn)的理念顶考。雖然其認(rèn)識(shí)的路徑中總是需要落到實(shí)處落到人性的已經(jīng)得到確定認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然的那些中考驗(yàn)赁还。但是它本身就是人性實(shí)然本身的構(gòu)成，只是它作為人性實(shí)然的諸多中驹沿，新的一種艘策，具有層次性的劃分中較高層次的一個(gè)的發(fā)見(jiàn)。給予基礎(chǔ)層次人性的基本滿(mǎn)足渊季，這較高層次的人性就會(huì)作為新的人的訴求或需要被喚起朋蔫，提出來(lái)。從而却汉，人為自身立法從來(lái)不是外在地被規(guī)定驯妄，而是反過(guò)來(lái)作為對(duì)于自身認(rèn)知的結(jié)果。這里存在本體論合砂。

哲學(xué)的邏輯富玷，揭示和刻畫(huà)人本身或本體的某種實(shí)然。對(duì)于偶然的經(jīng)驗(yàn)而言既穆，這本體論作為基于對(duì)其認(rèn)知所指出來(lái)的思言和行的某種邏輯的自覺(jué)，這里又作為一種規(guī)范性的應(yīng)然雀鹃。
應(yīng)然作為知識(shí)對(duì)于認(rèn)知的規(guī)范幻工，是提出客觀性對(duì)于主觀思維的規(guī)范，是求真的實(shí)例黎茎。這不是倫理命題囊颅。倫理命題指的是沒(méi)有任何客觀規(guī)定的在先而言，僅僅基于邏輯作出的關(guān)乎實(shí)踐中總體的目的的判斷。類(lèi)似蘇格拉底關(guān)于靈魂的討論踢代，是一種基于邏輯而非經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物盲憎。但是它們作為先天判斷，總是適用于任何經(jīng)驗(yàn)胳挎。理念就此作為抽象類(lèi)抽象概念作為邏輯饼疙，作為二階概念或類(lèi)的類(lèi)，有別于經(jīng)驗(yàn)的一階類(lèi)慕爬。后者比如感覺(jué)中喚起的紅的概念窑眯，圓的概念，可以作為單純經(jīng)驗(yàn)的歸納的產(chǎn)物医窿，作為經(jīng)驗(yàn)概念磅甩。但是，數(shù)姥卢，真卷要，善，它們是抽象對(duì)象独榴，只能基于類(lèi)的類(lèi)被刻畫(huà)僧叉，而不能基于一階概念的方式被指出。一階概念如紅括眠，圓彪标，是某種基于感官諸多為實(shí)在所指出來(lái)的共相。它們把捉的是某種感官的經(jīng)驗(yàn)掷豺，或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性特殊性捞烟。但是數(shù) 真 善，并不基于經(jīng)驗(yàn)当船。反過(guò)來(lái)题画，對(duì)于它們的認(rèn)知，恰恰是從經(jīng)驗(yàn)的實(shí)例出發(fā)德频，抽調(diào)其中任何經(jīng)驗(yàn)性的東西后苍息，所留下來(lái)的只是屬于邏輯和形式的成分或組成。把經(jīng)驗(yàn)看作前往它們的梯子的話壹置，恰恰要把梯子本身抽掉竞思。得到的是邏輯的形式的產(chǎn)物。這邏輯和形式是一般的钞护，理念的東西盖喷，它們并不局限于任何經(jīng)驗(yàn)，而是普遍存在于如此這般的任何經(jīng)驗(yàn)难咕。而紅课梳，圓作為經(jīng)驗(yàn)距辆，作為經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性特殊性所在，指出來(lái)的是感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)本身暮刃，個(gè)別的東西本身跨算，最后也是落在一般行之上。但是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和邏輯以及形式的區(qū)別椭懊，在于前者是實(shí)在的诸蚕，后者非實(shí)在而作為實(shí)在的東西的容器。后者作為比前者經(jīng)驗(yàn)更為復(fù)雜或某種總體性的存在的邏輯或形式的條件灾搏。前者嵌入后者構(gòu)成新的富于邏輯或形式的經(jīng)驗(yàn)挫望。

蘇格拉底的理念，作為類(lèi)狂窑，包含三角形媳板，紅，也包括語(yǔ)言中的文化和遵從規(guī)則泉哈，也包含真和善蛉幸，它是一切類(lèi)的總和，包含一切類(lèi)丛晦。但是作為這一切類(lèi)所構(gòu)成的新的類(lèi)奕纫，究其共同的原因或本體，恰恰是一個(gè)類(lèi)的類(lèi)烫沙。它指出來(lái)的是作為本體論的善本身匹层，或者進(jìn)一步劃分為向善和怎么做到它的方法論兩步的一體兩面。

概念的內(nèi)涵和外延锌蓄，作為關(guān)于同一個(gè)概念的刻畫(huà)或定義升筏，是一體兩面。但是內(nèi)涵和外延并不能同時(shí)給出瘸爽，它們之間存在一個(gè)先后關(guān)系您访。類(lèi)的類(lèi)則是對(duì)于實(shí)例或個(gè)別東西和基于內(nèi)涵定義的概念之間的關(guān)系的進(jìn)一步刻畫(huà)。它是基于一個(gè)大類(lèi)下共性的揭示剪决。就對(duì)于共性的突出而言灵汪，類(lèi)的類(lèi)總是作為基于內(nèi)涵對(duì)于概念的刻畫(huà)的要求，或者說(shuō)基于概念對(duì)于類(lèi)而非基于外延的實(shí)例對(duì)于類(lèi)的刻畫(huà)柑潦。就本體論而言享言，類(lèi)的類(lèi)總是指向概念的內(nèi)涵的定義。這也就是某種蘇格拉底的理念式的本體論的考慮渗鬼。

5家族的沿遞如流水担锤，存在一個(gè)因果相繼的關(guān)系。一個(gè)人乍钻，在他最初關(guān)乎世界的認(rèn)知的塑造里肛循，是父母作為模具對(duì)它的壓印。就學(xué)就業(yè)后走進(jìn)社會(huì)另有機(jī)緣银择，引入社會(huì)和新結(jié)識(shí)的人的影響多糠。但是那最初的烙印是家人給出來(lái)的。意識(shí)到什么浩考，以及進(jìn)一步突出什么忽視什么的選擇夹孔。流水在于代際傳承時(shí)觀念上的沿遞。那些觀念經(jīng)得住檢驗(yàn)而能跨越代際傳承析孽，那些歸于隨意的偶然的觀念搭伤，則隨著孩子在社會(huì)中經(jīng)不住檢驗(yàn)而被放棄。流水指出的不是隨意偶然的觀念在父子間的沿遞袜瞬，而是能夠穿越檢驗(yàn)而保留的怜俐，爺爺甚至祖上的觀念的沿遞。一些是付諸信念的邓尤，即使偶然拍鲤，但是并非經(jīng)驗(yàn)而不可經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的信仰，另一些是聯(lián)系根據(jù)的真理汞扎。
放在一種文化下社會(huì)的視野季稳，也存在這種傳承。輪回而非求真的向善向上的路澈魄，是一種墮落的文化景鼠。求真帶來(lái)文化的重塑，帶來(lái)文化中邏輯和理性的基底痹扇，帶來(lái)文化的富于邏輯和真理的蘊(yùn)含铛漓。

6說(shuō)真是二階概念、類(lèi)的類(lèi)帘营，不同于紅可以作為一階概念票渠，一個(gè)作為經(jīng)驗(yàn)的共相，直接相應(yīng)于感覺(jué)紅芬迄。真沒(méi)法作為感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)的相應(yīng)问顷，通過(guò)這種相應(yīng)獲得自身的定義。真總是相應(yīng)于判斷禀梳，而非相應(yīng)于判斷中單單抽出來(lái)的對(duì)象或概念杜窄。感覺(jué)紅作為經(jīng)驗(yàn)，它指稱(chēng)的是一種感覺(jué)而非具體的判斷算途。類(lèi)似的是概念詞指謂概念塞耕，概念詞和相應(yīng)概念之間的聯(lián)系，是一種固有語(yǔ)法的聯(lián)系嘴瓤，基于文化的約定俗成扫外。概念承載了命題的形式莉钙，但是在得到對(duì)象對(duì)其不滿(mǎn)足性的補(bǔ)充之前，它還不是判斷筛谚。
真作為類(lèi)的類(lèi)磁玉，聯(lián)系于的是對(duì)于任何判斷的意謂。而紅作為類(lèi)驾讲，聯(lián)系于不同紅的東西它們之間的共性蚊伞，它根植于經(jīng)驗(yàn)（紅）岸蜗。而真根植于任何判斷其意謂而言的同一虱歪。而命題意謂真，或者說(shuō)總是以意謂真為目的惫搏，更確切說(shuō)命題總是或先天作為真值涵項(xiàng)谓晌，在此先天意義上真是邏輯掠拳。而不同的類(lèi)，其共性作為紅扎谎，或綠或大或小碳想，這是經(jīng)驗(yàn)的而非先天的。紅不能作為邏輯毁靶。

類(lèi)的類(lèi)胧奔，通過(guò)內(nèi)涵（概念）來(lái)定義這個(gè)類(lèi)。通過(guò)外延定義真预吆，數(shù)龙填，是不可能的。無(wú)法窮舉處于這個(gè)概念之下的東西拐叉，窮苦這個(gè)類(lèi)的項(xiàng)岩遗。
那紅呢？如何談?wù)摷t凤瘦？是給出一個(gè)紅的東西宿礁，然后指出其顏色的關(guān)注或眼光∈呓妫或者給出種種紅的東西梆靖，就其共性而言在類(lèi)的類(lèi)的意義上指出紅。但是笔诵，這個(gè)窮舉也是不可能的返吻。
那，合法的就是這種方法：
給出一個(gè)紅的東西乎婿，然后關(guān)注其顏色测僵。這紅的某物的顏色，它就是紅谢翎。
那捍靠，這樣的話沐旨，和真，和數(shù)作為二階概念剂公、類(lèi)的類(lèi)希俩，沒(méi)有區(qū)別。
參考弗雷格對(duì)于等數(shù)的定義纲辽，把一一相應(yīng)的類(lèi)之間看做在數(shù)上相等。然后籍此指出屬于概念g的一個(gè)數(shù)：與概念g（的外延）在數(shù)上相等 這個(gè)概念g外延璃搜。與概念g（的外延）在數(shù)上相等拖吼，這個(gè)概念的外延要在類(lèi)的意義上被看待，它指謂的是出處于這個(gè)概念（內(nèi)涵）之下的對(duì)象的集合或所構(gòu)成的類(lèi)这吻。但是這里的問(wèn)題是吊档，辨別這個(gè)類(lèi)本質(zhì)上是外延所定義的還是內(nèi)涵所定義的。由于這個(gè)類(lèi)的項(xiàng)不能窮舉唾糯，所以外延的定義不可能怠硼。這里是基于內(nèi)涵對(duì)于這個(gè)類(lèi)的類(lèi)的定義。由此移怯，這個(gè)類(lèi)的類(lèi)指謂的是一個(gè)二階概念香璃，它就是屬于概念g的那個(gè)數(shù)。
類(lèi)的類(lèi)舟误，弗雷格的概念的外延葡秒，是一種基于內(nèi)涵定義的類(lèi)，但是其給出來(lái)的方式嵌溢，是通過(guò)結(jié)果上一個(gè)不能窮舉其項(xiàng)的類(lèi)的給出眯牧。通過(guò) 與概念g等數(shù)的，這個(gè)可以基于一一相應(yīng)而給出一個(gè)一個(gè)類(lèi)赖草，這些類(lèi)構(gòu)成一個(gè)類(lèi)学少。構(gòu)成的這個(gè)類(lèi)的類(lèi)，是一種基于它們之間的共性先于項(xiàng)的給出秧骑，或者說(shuō)這個(gè)類(lèi)的類(lèi)的項(xiàng)是基于某種共性在先給出為條件而給出來(lái)的版确。因此，本體上腿堤，定義這個(gè)類(lèi)的類(lèi)的阀坏，不是外延上對(duì)項(xiàng)的窮舉，而是內(nèi)涵上對(duì)于這個(gè)類(lèi)的性質(zhì)的定義笆檀。因此忌堂，弗雷格說(shuō) 與概念g等數(shù)的 這個(gè)概念或類(lèi) 的外延，就是屬于概念g的一個(gè)數(shù)酗洒。

數(shù)的問(wèn)題是士修，數(shù)本身有待定義枷遂。通過(guò)一一相應(yīng)定義等數(shù)的概念，然后基于屬于某個(gè)概念的一個(gè)數(shù)來(lái)指出某個(gè)數(shù)棋嘲。
那么紅呢酒唉？紅根本不是基于邏輯定義的。它是置于經(jīng)驗(yàn)和某個(gè)感覺(jué)的相應(yīng)沸移。這里痪伦，定義紅的是某種經(jīng)驗(yàn)而非邏輯。邏輯不能定義紅給出紅雹锣。在概念紅和感覺(jué)紅之間网沾，始終存在經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范而非邏輯的規(guī)范。比如蕊爵，基于語(yǔ)言的傳統(tǒng)辉哥，把某種波長(zhǎng)的光的感覺(jué)稱(chēng)為紅。這里存在的是一種單純的規(guī)定性攒射，而非邏輯的先天性醋旦。比如，弗雷格定義0這個(gè)數(shù)会放，屬于 與自身相反 這個(gè)概念的數(shù)饲齐。在這個(gè)定義中不存在任何經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定。